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明末中國佛教之研究

明末中國佛教之研究

作者:聖嚴法師

譯者:釋會靖(關世謙)

出版社: 法鼓文化

出版日期:2009年12月01日

語言:繁體中文

系列別:智慧海

規格:平裝 / 14.8x21 cm / 600頁 / 單色印刷

商品編號:1111000511

ISBN:9789575984922

定價:NT$660

會員價:NT$594 (90折)

心田價:NT$515 (78折)

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書籍介紹

內容簡介

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整體而言,著者掌握了向來從未有人研究過智旭的整體像狀。以往的研究者,都一致認定智旭是明末一位傑出的天台學者,但著者認為他不僅是一位佛教學者,根本就是一位虔誠、堅定而徹底的佛教生活實踐者。著者所掌握到的此一新見解,著實應給予崇高的評價。             ──鎌田茂雄

本書不僅徹底闡述智旭個人的事蹟與思想,也於中國近代佛教史上尚未研究周全之處,投下一道強大的光柱,這正是應該向學術界鄭重推薦的優秀著述。   ──金倉圓照


蕅益智旭,為明末佛教「四大師」(紫柏真可、雲棲袾宏、憨山德清)之一,是一位梵行卓越又義學高深的一代宗師。他的整個生涯,在生活行履方面,是以《梵網經》為中心;在信仰行為方面,是以《地藏菩薩本願經》和《占察善惡業報經》為中心;在教理哲學思想方面,則是以《楞嚴經》為中心,而成就其一生的思想體系。本書是聖嚴法師於一九七五年完成的日本博士論文,為法師細讀蕅益大師現存五十一種、計二百二十八卷著作的研究成果。內容主要探究大師一生的信仰、思想、學理,乃至修行境界。

全書二十餘萬言,共分五大章:智旭的時代背景、智旭的生涯、智旭的宗教實踐、智旭的著作,以及智旭思想的形成與發展,全書結構嚴謹、論理縝密。

透過聖嚴法師淵博的學識及獨到的見地,引領讀者深入蕅益大師的內心世界,體解大師「事事為道業,處處為眾生」的悲心宏願。


名人推薦

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現代的華人社會所流傳的佛教,及至普及到明代時期,中國佛教,尤其是智旭在佛教儀禮方面所造成的影響,依然還有其不可得知的種種。以往,在日本學術界的中國佛教之研究,向以佛教的唐代歷史或教理的面向是非常興盛;及至宋代以後,中國佛教的研究,呈現可謂極其低潮的趨勢。

本書著者,是一位繼承中國佛教悠久傳統的僧侶,以故,才能促使其完成此一偉大的研究,此其主要原因之一;兼以金倉圓照博士在其序文中之所敍述:「因為當今有關蕅益智旭的研究,在學術界仍然不夠充分。而就一般人的印象中,認為智旭是明末年間的天台專家,依憑著者優越的中文理解能力,坂本教授斷定如果採擇研究天台的志向,以《靈峰宗論》的深究細酌,該是最為適當的課題。」誠然是非常明確的言詞。

著者往年在台灣的南天台佛教學院專修科肄業時,即已修學過天台教學。進而來日,又在坂本幸男教授座下,更深一層地研究天台學,以致向來被尊稱為天台學者的智旭,自然是非常恰如其分的研究者,該是當之無愧。

著者開始著手於智旭論集─《靈峰宗論》的研究,首先是精讀《宗論》,進一步疏理其資料;在研究過程中,依次檢閱智旭的全部著作,精神貫注在必須掌握其思想脈絡的整體全面,下定決心針對智旭的思想與宗教綜合面向去專志考究,其成果就是本書的結構實體。隨即向立正大學的大學院(研究所),提出博士論文的學位申請。

本書是由五章所構成,第一章〈智旭的時代背景〉,應是全篇論文的結論,是敍述明末佛教的概觀,明確地將智旭定位為明末佛教的集大成者。第二章是〈智旭的生涯〉,翔實地分析智旭的傳記及其生平記事資料。第三章是〈智旭的行踐〉,即智旭在宗教實踐方面的整體修行。第四章是〈智旭的著作〉,將智旭全部著作總計五百十一種、二百二十八卷,加以分類並逐一標明其著作年代。第五章是〈智旭思想的形成與發展〉,是把智旭的一生分成青年期、壯年前期、壯年後期,以及晚年期的四個時段,詳論其禪律一致、性相融會、天台教學及淨土念佛思想等。以下將依次介紹其內容:

第一章是〈智旭的時代背景〉,明述智旭活躍時代的歷史背景,以及明代王朝的動亂,乃至社會不安的狀況;進而分析儒學與佛教之關係及其交涉經過,並對智旭的思想與陽明學,其與明代道教的關係。另亦得見紫柏真可、憨山德清及蕅益智旭在晚明時期,之於儒佛道三教同源論的看法;更分別述列天主教與佛教的對立抗爭,同時述及智旭對基督教的批判論書《闢邪集》;最後論及明代佛教的諸般問題─僧眾的分類方法、僧侶墮落的情形、教團的一般狀況,以及居士佛教的實際情況等。

第二章是〈智旭的生涯〉,首先疏理智旭的師承關係資料,以及他所尊敬的人物;接著便述及其盟友與八位道友,一一列舉其為人處世的風格。其中關於智旭的弟子,當可區分為前期的弟子與後期的弟子,並分別列示其名號。其次,對於智旭的傳記,亦予詳述其始末。先行檢討其傳記資料,再述論智旭事蹟的地理研究,對其畢生所留下腳印的徑山、龍居、金庭山、九華山、溫陵、雪峰山、普德講堂、祖堂山、新安等地的風土人情,皆予詳加描述與解說,使其在傳記中均得以生動、寫實地呈現。

第三章是〈智旭的宗教行踐〉,在本書應予注意的是,必須掌握住他的信仰實際狀態。為了明瞭智旭的信仰,須先了解當時一般信仰的實際狀況,這可從觀音信仰及地藏信仰講起。書中指出他所修行的大悲懺、占察善惡業報經行法、金光明最勝懺儀等各種懺法,他都已親身實際修行的經驗。其次是持咒的修行、卜筮信仰,乃至刺血寫經等修行,以及捨身信仰的燃臂與燃頂等贖罪觀念的陳述;最後論及智旭的悟境變遷,終致歸向淨土信仰。智旭的證悟,可分:(1)以儒教者的立場所證悟;(2)以參禪者的立場所證悟;(3)以研究者的立場所證悟;(4)以念佛者的立場所證悟等四個階段來說明。至於在智旭的宗教實踐這方面,儘管也有禪、密、苦行、懺法等多種,但他最終所堅持的修行法門,還是淨土教的念佛信仰。

第四章是〈智旭的著作〉,這方面先是敍述智旭的著述態度,而後是對智旭的著作在書誌學上所做的研究。關於智旭的著作,大致可以區分為釋論與宗論兩種分類。著者先就釋論諸書的成立年代詳作考察,再就一部分成書年代不明者,以及尚未完成的諸論各書,分別加以檢討;最後則是著者對其最為嫻熟、詳悉的《靈峰蕅益大師宗論》做了完整的考究。關於《宗論》,這是智旭的弟子─堅密成時,將智旭的七種文集加以分類編纂成三十八卷所成書。著者把《宗論》所收錄的二十八類七百九十七篇之中,可能推定其著作年代的,僅只二百五十篇而已,其餘的部分猶待後繼之賢達再接再厲。

第五章是〈智旭思想的形成與發展〉,有關智旭思想的開展過程,分為青年期、壯年前期、壯年後期及晚年期分別論述。其青年期,是以《楞嚴經》為中心的禪與淨土;在其壯年前期,是高倡戒律,以《占察經》為中心的性相融會思想,以《宗鏡錄》為中心的教理思想,以禪為中心的現前一念心,並且以《梵網經》為中心的心體論等,均有所闡明。壯年後期的思想開展,是隨著明代以《楞嚴經》為中心的佛教統一論為標的去盡情鋪陳,在此時期,智旭的思想全心傾向於淨土法門;至於其晚年期,則是特別重視《大乘止觀法門》而撰述了《大乘止觀釋要》,並於力倡性相融會的同時,又著述《大乘起信論》註釋書。智旭即依據《起信論》而開展其性相融會論,致力於闡明其義理。

繼之,述智旭與天台教學的關係。智旭與天台有關的著作之中,被視為具代表性的是《教觀綱宗》,以其《釋義》以及與《法華會義》的特點,均曾有所闡述。最後的第五節,是「智旭思想的總結」。對於智旭的特質,加以總括性的論述,這是研究智旭思想的結論。著者以智旭為其研究學術的指標,是性相、禪教的調和,是天台、唯識的融通,是天台與禪宗的折衷,是儒教與禪的融通;歸結到最終,則指出律、教、禪、密的統合而歸向於淨土。

以上是就本書的內容,加以簡單的介紹。整體而言,著者掌握了向來從未有人研究過智旭的整體像狀。以往的研究者,都一致認定智旭是明末一位傑出的天台學者,但著者認為他不僅是一位佛教學者,根本就是一位虔誠、堅定而徹底的佛教生活實踐者。著者所掌握到的此一新見解,著實應給予崇高的評價。著者對於智旭整體像狀的體認,其在佛教生活實踐方面,是以《梵網經》為中心的戒律主義者;在佛教信仰行為方面,則是以地藏經典群的《本願經》及《占察經》為依據;在教理的哲學思想方面,是以《大佛頂首楞嚴經》為中心,基於此一基本立場,才衍生出性相融會、諸宗融合的結論。

本書在推行有關智旭之研究的同時,對於治學的心理準備,以及資料的蒐集各方面,於闡述智旭生存時代的背景,及其思想等各層面,於論述之餘,也就智旭的生平加以解註,從而,對於智旭的宗教方面的實踐、智旭的著作,以及智旭思想形成,都做了仔細的闡述。如果勉強地非難其缺點,即是本書在結構上,如果把能將第四章〈智旭的著作〉放在第二章〈智旭的生涯〉的後面做為第三章,則對讀者來說,是否會更具切實感?還有,第一章第五節第四項的〈明末的性相融會論〉,如能把它編入到第五章〈智旭思想的形成與發展〉之內,或許將更為順理成章?

儘管本書在撰述成書上,或多或少尚有勉為非難的這兩點,但這些情形都絲毫不足以損傷到本書的價值。做為一位外國人的著者,能夠利用那麼純熟的日文完成本書的著作,謹此表致深摯的敬意。

一九七六年刊於日本《鈴木學術財團年報》第十二期

目錄

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迻譯新版序 
譯序 
他序 
自序 

◎第一章 智旭的時代背景 
 第一節 政治、社會方面的關聯
  一、明王朝末期的衰敗與紊亂 
  二、智旭心目中的明末社會不安 

 第二節 與儒教的關聯 
  一、宋明儒學與佛教 
  二、少年期的智旭與明末理學 
  三、智旭的思想與陽明學

 第三節 與道教的關聯及儒佛道三教同源論
  一、明朝的道教 
  二、明末之於道佛的交往 
  三、明末之於儒佛道三教同源論 

 第四節 與基督教的關聯
  一、中國之於基督教的流傳 
  二、明末天主教的流行 
  三、明末之於天主教與佛教的反目 
  四、雲棲袾宏的〈天說〉與智旭的《闢邪集》 

 第五節 明朝佛教界的動向與明末的諸般問題 
  一、明朝佛教的基礎 
  二、明太祖的佛教政策 
  三、袾宏、智旭之於僧侶的分類  
  四、明末的性相融會論 
  五、明末的僧團狀況  
  六、明末的僧眾分類與智旭的理想像狀 
  七、明末的居士佛教 

◎第二章 智旭的生涯 
 第一節 智旭的人際系譜 
  一、智旭的師承關係資料 
  二、智旭敬表私淑的人士 
  三、智旭謹表尊敬的人士 
  四、智旭的盟友與道友 
  五、智旭的弟子 
 
 第二節 智旭的傳記 
  一、智旭的略傳 
  二、智旭的傳記資料
  三、智旭的姓名別號 

 第三節 智旭事蹟的地理研究 
  一、智旭事蹟的地域分布 
  二、智旭事蹟的歷史地理學考證 
  三、智旭生涯的環境意義 

◎第三章 智旭的宗教實踐 
 第一節 智旭的信仰及其時代背景
  一、有關宗教實踐的資料 
  二、民間佛教與智旭的信仰 
  三、觀音信仰與地藏信仰 

 第二節 禮懺與律儀 
  一、智旭的禮懺修行
  二、天台宗與懺法及其源流 
  三、智旭的懺法思想 
 
 第三節 持咒及卜筮信仰 
  一、智旭的持咒修行 
  二、智旭的持咒思想 
  三、智旭的卜筮信仰與行事 

 第四節 血書及燒身信仰 
  一、血書的佛教典據 
  二、智旭的血書行踐 
  三、佛教的捨身思想 
  四、智旭的燃臂與燃頂 

 第五節 智旭的破戒論與罪報觀 
  一、罪報觀與破戒墮獄思想 
  二、破戒思想與犯罪思想 
  三、贖罪思想 
  四、智旭的疾病及其罪報感 

 第六節 智旭的悟境變遷與淨土信仰 
  一、信仰行為的年代特質 
  二、悟境的變遷及其區分 
  三、淨土行者的智旭 

◎第四章 智旭的著作 
 第一節 智旭著作的特色 
  一、強調教義的優先 
  二、述作的態度 

 第二節 智旭著作於書誌學上的研究 
  一、釋論與宗論 
  二、釋論諸書的成立年代考 
  三、關於尚未完成的釋論書目之研究 

 第三節 靈峰蕅益大師《宗論》的研究 
  一、《宗論》的編成及現存其他版本 
  二、《宗論》所錄文獻的分類 
  三、《宗論》所錄文獻的成立年代 

◎第五章 智旭思想的形成與發展 
 第一節 青年期(十二──三十歲)的智旭思想 
  一、以《楞嚴經》為中心的禪與淨土思想 
  二、以禪為中心的教理義學與戒律思想 

 第二節 壯年前期(三十一──三十九歲)的智旭思想
  一、高揚戒律與性相融會思想 
  二、現前一念心說 
  三、心體論 

 第三節 壯年後期(四十──四十九歲)的智旭思想 
  一、《楞嚴經》的流行與智旭之所承受 
  二、諸說融通的修道觀 
  三、以《楞嚴經》為中心的佛教統一論 
  四、智旭的淨土思想 

 第四節 晚年期(五十──五十七歲)的智旭思想 
  一、大乘止觀法門與智旭 
  二、《楞伽經》及《起信論》與智旭 
  三、天台教理與智旭  
  四、《教觀綱宗》與《法華會義》

 第五節 智旭思想的總結 
  一、性相禪教的調融 
  二、天台與唯識的融通 
  三、天台與禪的折衷 
  四、儒教與佛教的融和
  五、禪、教、律、密的淨土歸向 
  六、岑寂清高的佛教學者 

【附錄︰書評】 明末中國佛教之研究—特以智旭為中心/鎌田茂雄 

序/後記

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迻譯新版序

《明末中國佛教之研究》這本書的中譯本,從印行以來,已經二十餘年。這中間歷經物換星移的人事變遷,不免亦會興起時不我予的感慨!這也只有莫可奈何罷了!

眾生心識之形於外者,總是以反映當時的思惟動態,展轉不息而變化多端。當第一次翻譯這本書時,當時的心.... more


自序

佛教自傳入中國以來,在義學教理上自成一家的學派,卻未必能在教團形式上,以宗派的型態存在於世,這是很平常的。筆者於此,亦常予肯定的看法。尤其是唐末以來的中國佛教形勢,當時禪宗大行其道,正發展其標榜不立文字的祖師禪或公案禪。同時,另一方面則研究教學的.... more


精采書摘

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第五章智旭思想的形成與發展(節錄)

第五章 智旭思想的形成與發展
第一節 青年期(十二—三十歲)的智旭思想

一、以《楞嚴經》為中心的禪與淨土思想
 
從智旭生涯的思想層面加以區分,大體可分為四期,即:變化多端的青年期(十二—三十歲)、思想成長的壯年前期(三十一—三十九歲)、思想成熟.... more


第二章智旭的生涯(節錄)

第二章 智旭的生涯 
第二節 智旭的傳記

一、智旭的略傳
 
智旭雖是江南出身,但其生歿年代,是從明末神宗萬曆二十七(一五九九)己亥年,到永明王永曆九年(一六五五),是即滿清世祖順治十二乙未年為止的五十六年期間。在智旭出生前十六年,中國的北疆方.... more


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