明末中國佛教之研究

第五章　智旭思想的形成與發展
第一節　青年期（十二—三十歲）的智旭思想

一、以《楞嚴經》為中心的禪與淨土思想
　
從智旭生涯的思想層面加以區分，大體可分為四期，即：變化多端的青年期（十二—三十歲）、思想成長的壯年前期（三十一—三十九歲）、思想成熟的壯年後期（四十—四十九歲），乃至思想大成的晚年期（五十歲以後）。

智旭在二十歲那年，聆聞《地藏本願經》而興起出世的意志。二十一歲，由於書寫《慈悲懺法》而感受到人生苦難之因的罪報。從此，持戒的思想便開始萌動。而且，其性相融會的思想，是在二十三、四歲的兩年之間，由於聽講《大佛頂首楞嚴經》和《成唯識論》而發端。爾後，他終其一生，全心致力於戒律復興運動及性相融會。此一期間之所體驗，雖然可以稱是智旭思想的種苗，但其成長發展與開花，則必須期待於來日。

如今，我們循著智旭的人生歷程來論述，直到三十歲，他是從儒教走向三教混合式的佛教，再從純樸的民間信仰佛教，轉移向教義、理論兼備的生活實踐佛教思想。即如先前所述，兼備教義與理論的實踐佛教者，是指持守戒律與性相融會的佛教。因為在當時的佛教界，於《楞嚴經》的性宗和《成唯識論》相宗之間，存心加以調和的學者很少。青年時代的智旭，他的周邊即未曾見有這種情形。智旭依《楞嚴經》教義，自己邁向參禪之路而得到證悟，終於解決性相兩宗的矛盾之點。是即：智旭以禪者身分研讀律藏，並演講《楞嚴經》，且侷居於小室中「掩關」，過著禪修的生活。但他在關中罹患重病，因此在禪修方面不能獲得生死解脫的把握，才轉趨永明延壽的「有禪有淨土」教示，而抱持極其殷切的羨慕。

但是智旭的禪思想，並非承襲當時傳統上的正統禪師，而是直接依奉《楞嚴經》的。所以，智旭的禪與中國傳統的禪宗，有其相當的不同。唐宋以後的禪宗，是以公案為中心的祖師禪；而智旭的禪，則是以佛說的經典為中心，即所謂的如來禪。對於禪宗祖師，智旭固然並無反駁的意思，但對專事固執公案而不用經典的禪者，在他整個生涯當中，都持以激烈地駁斥。

此外，智旭的淨土思想，也與歷來的中國淨土思想稍有不同。他在四十九歲時著有《阿彌陀經要解》，雖然這是據以考察其淨土思想的重要著述，但他有關淨土思想的著作，最為重要的重點，仍在《楞嚴經文句》一節的〈大勢至圓通章文句〉。就從來的淨土思想而言，是欣求阿彌陀佛的極樂淨土，智旭當然亦不否定求願往生極樂淨土。但是，談到他的淨土思想，與極樂淨土的他力往生相比較，毋寧說是依憑念佛三昧的工夫，以往生淨土的自力意願較為強勢。因為他在讚歎〈大勢至圓通章文句〉中，雖就念佛三昧加以立論，但他對於唐代飛錫法師的《念佛三昧寶王論》中所提倡的念佛三昧，以之為三昧中之王的理念，據以大事弘揚，從而總括一切方等三昧、法華三昧、首楞嚴三昧等諸般三昧的念佛三昧範疇，而予以信受奉行。

而且，他主張禪、教、律行者的修行法門，以所證悟的世界，一切都與念佛三昧的境界不相違離。依禪、教、律而修行的歸終之點，也應都是往生淨土的，這是智旭的理念所在。這種情形下的智旭，到了三十歲，是以禪宗模式的淨土思想，對禪與淨土思想的依據，都是源自《楞嚴經》。說他是以《楞嚴經》為中心的禪者模式的淨土行者，亦非不恰當。


二、以禪為中心的教理義學與戒律思想
　
教理義學的禪思想　以《楞嚴經》為中心思想的智旭，是一位徹始徹終的禪者。他最尊敬的永明延壽與紫柏真可二人，都是禪宗系統的人物。他雖於三十二歲私淑天台教觀，但他私淑天台而致學的目的，是為了想矯正禪宗的時弊。就這一點，在智旭的資料中，可見以下的幾句話：

出入禪林，目擊時弊，始知非台宗，不能糾其紕。（〈然香供無盡　師伯文〉，《宗論》八，三卷六頁）

這是因為目睹禪宗叢林的流弊，才了然於公案為中心的祖師禪，只不過是外表的修行而已，其實是在敗壞佛法。於是，為了矯正這項流弊，智旭明確地指出：除了援用天台教觀之外，別無良策。另在以次的資料中，他也表達同樣的意見：

予二十三歲，即苦志參禪，今輒自稱私淑天台者，深痛我禪門之病，非台宗不能救耳！奈何台家子孫，猶固拒我禪宗，豈智者大師本　意哉？（〈示如母〉，《宗論》二，五卷一四頁）

從上項引文中當可觀察出，自二十三歲就修持禪宗行門的智旭，後來之所以私淑天台的原因，是為了依憑天台教觀來救拔禪門的諸般弊病，但他本身依然是禪宗的人。做為禪者的智旭，雖亦將天台教觀引用於禪宗，但當時的天台學者，猶對以禪宗做為修行依據的智旭，抱持著排拒的態度。

由以上兩種資料所見，智旭的禪者立場在他三十二歲時，不論從私淑天台學以前或以後來衡量，他都是以一位禪者的立場，是了無變異的。但是，智旭的作風顯然與中國傳統禪者的立場不同。即歷來祖師禪的禪者，除了從事話頭公案的禪修行外，雖亦研讀經典，卻只是一般的《般若心經》、《金剛般若經》、《楞伽經》等極少數幾部經典而已。至於像智旭之把天台教觀導入禪宗的情形，在當時傳統的禪者，是絕不可能的。智旭在私淑天台之前，亦即在三十六歲時所著的〈白牛十頌〉，就曾援用天台學圓教修證的「六即」，配合禪宗的十牛圖來加以解釋。因為禪宗的十牛圖，是以《法華經》的大白牛車喻為唯一的一乘思想。