明末中國佛教之研究

《明末中國佛教之研究》這本書的中譯本，從印行以來，已經二十餘年。這中間歷經物換星移的人事變遷，不免亦會興起時不我予的感慨！這也只有莫可奈何罷了！

眾生心識之形於外者，總是以反映當時的思惟動態，展轉不息而變化多端。當第一次翻譯這本書時，當時的心態是，一心只想盡快把眼前的日文書，能夠恰如其分地轉換成中文，就算完成當務之急的任務。儘管心頭亦常泛起「為翻譯而翻譯」的自責感，至於論文本身所表達的義理旨趣，卻倒未曾悉心去鑽研，至少是不夠深入。於今慎思，卻難免赧顏以對！

二十幾年後的今天，當「法鼓文化」再版此書的前夕，面對書本審閱譯文，內心該有兩種意義浮現心頭，必須當面以對︰一是逐句比對原文，審核中譯本所表達的詞句，其意涵是否已臻信實？二是針對論文的研究成果，其在佛學領域裡所呈現的義趣，該是以含英咀華的心態，去品味箇中的法味雋永。

聖嚴法師在研究蕅祖的學術思想方面，其所涉獵的範圍之廣，以及所涵泳之大乘經論，特別是在屬於如來藏思想，都能屢屢具見其出現於論著當中；另在引用中國固有文化的傳統古典方面，經、史、子、集無不引用至再；尤其在抒發思緒情懷的一些詩偈之中，最能披露其當時的內心世界所蘊育的意涵，這些文句散布在《靈峰宗論》及《蕅益大師全書》中均隨處可見。透過聖嚴法師的汲取與理解，加以剖析之後，直接透示出一位高僧心念所蘊含的意識─事事為道業，處處為眾生的悲心宏願，最能體現出大心菩薩的身教示範。

四百年來的中國佛教，但從性相二宗的教義融會上著眼，我們回顧已往，不論是從詮解法義，或就實踐功行來衡量，蕅益智旭大師稱得上是一位艱苦卓絕的宗師級僧寶。蓋以徵諸文獻來證實，誠屬有目共睹，且亦咸能獲得大眾的認同。而本書作者之慧眼獨具，在抉擇題材之際，即以蕅祖的學解思想作背景，廣泛地採擇其教觀思想，及其行解工夫掄為主題，發表而為學術論著的闡揚，自見其獨到的見識所在。

溯自晚明迄今，經由時間的遞嬗，在演變的過程當中，悲心菩薩的靈覺不昧，權迹示現此界剎土。時至今日，我們仔細品評這兩位人天師表的性格稟賦，乃至其生平言行所示範，發現其思想理念，甚至於修學行持上，都有其極為相似的傾向，尤其呈現於見解及表達在作為上，都能看出一些類同的行誼風格，縱使迹屬後身的正報，亦同樣以羸弱的色身示現，長年病疾纏身，而仍能挺足骨氣，勉力於道業的精進，從而難免令人想到九界眾生其秉性猶貽累於後世的影響。

聖嚴法師在學術思想方面，其研究領域，自不囿於天台一家的三藏範疇，其在《般若》、《法華》、《楞嚴》、《華嚴》、《梵網》，乃至小乘聖典的四部《阿含》，無不悠游其中而得心應手，以故，發揮在論著中，只見行雲流水而揮灑自如。儘管在引用的原著中，哪怕是只有兩個字的詞彙，他都能把它找出原典而深解其義趣，讓它在論著中活潑呈現，令人閱讀起來，分外覺得親切而實惠；從而，自然亦能領會到蕅祖當年述論的心態原意。

原著中間有很多的表格呈現，這是一種頗具創意的表達手法，因為書中常會遇有必須列舉的一些事事物物，以表格的方式，可以一次列示多項所須表達的子題，誠然不失為一種很具效率的手法，也為讀者提示了很多方便，因為它簡單明晰，一目瞭然，而且評比的功能也很直接。

至於書中其他特色，已在譯序中臚列綦詳，就此不再贅述。

復次，最後趁此新版出書之際，謹以誠摯的心意建議，法鼓大學的研究部門，理應即此籌設：蕅益、聖嚴法師學術思想研究機構，以思想研究的形式，展開有系統、有次第、區分流類宗派的學術研究，讓這兩位大德的學風與禪修模式，均得永垂典範於後世，進而獲得千秋萬世的闡揚與景仰。再及。

今當新版再刊，複敍蕪詞權充贊序，尚請　方家有以匡正，為所至企。是為序。

　 釋會靖謹序於豐田慈蓮苑
民國九十八年八月十九日