唯識第一課：大乘廣五蘊論略解

【本論】
云何信？謂於業、果、諸諦、寶等，深正符順，心淨為性。

【釋論】
於業者，謂福、非福、不動業。於果者，謂須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢果。於諦者 ，謂苦、集、滅、道諦。於寶者，謂佛、法、僧寶。於如是業、果等，極相符順，亦名清淨及希求義，與欲所依為業。

【今譯】
什麼是信？對於業、果、四聖諦、三寶等，有深切正確的理解，符合順從不相違背，以內心清淨為其自性。

對業來講，指福業、非福業、不動業。對果來講，指須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。對諦來講，指苦、集、滅、道四聖諦。對寶來講，指佛、法、僧三寶。對以上業、果、四聖諦、三寶等，都非常符合順從，亦可稱為清淨，成為欲心所生起的所依，及希求行善事為其作用。

【略解】
對於業、果、諦、寶等，簡略解釋如下：業是指福業、非福業、不動業。做福業會招感欲界人天的果報；做非福業會招感三途的果報；修習世間的禪定會感生色界、無色界的果報，因有禪定力，心不動搖，故稱為不動業。果是道果或聖果，指見道後所證悟的四聖果位：一是須陀洹果，義為入流，即預入聖道之流，是為初果。二是斯陀含果，義為一來，即一次往來人天，得盡眾苦，是為二果。三是阿那含果，義為不來或不還，唯僅留現世一生，以後不再生還欲界，是為三果。四是阿羅漢果，義為不生、破賊、應供等，即已破除一切煩惱賊，應受人天供養，後世不再受生死果報，是為四果。諦指苦、集、滅、道四聖諦。其中苦、集二諦為世間因果，集諦為因，苦諦為果；滅、道二諦為出世間因果，道諦為因，滅諦為果。即有情世間的痛苦，是因煩惱集起的；要徹底消滅痛苦，唯有修行聖道。略說即：知苦、斷集、證滅、修道。寶指佛、法、僧三寶；佛是已覺悟的最高聖者，法是佛說的教理，僧是信奉佛法的僧團，佛、法、僧可尊可貴，故稱為寶。

信心所列為眾善心所之首，不僅需要具備深刻而虔誠的信仰，它的特性是自性清淨，同時能令其他心與心所也可以得清淨，樂行一切善事。
《成唯識論》卷六說：「云何為信？於實、德、能，深忍樂欲，心淨為性，對治不信，樂善為業。」意思是：信心所即對於真實道理、清淨功德、能成聖道，深信不疑，樂於求證，令心清淨，是其本性；可對治不信，樂行一切善業，是其業用。

【本論】
云何慚？謂自增上及法增上，於所作罪，羞恥為性。

【釋論】
罪謂過失，智者所厭患故。羞恥者，謂不作眾罪，防息惡行所依為業。

【今譯】
什麼是慚？即依自己的力量及教法的力量，努力行善。對於自己所做的罪行，深切的感到羞恥為其自性。

罪，指自己犯了過失，因會受到智者所厭惡和譴責。有羞恥心的人，即不敢造作眾罪，依此慚心所可以防止或息滅惡行，為其作用。

【略解】
慚心所，對自己做錯的事，感到羞恥，謹慎不再重犯。自增上，是自愛和自重，增進向上，依靠自己的力量，多做善行。法增上，是依靠教法的力量，促使生起善行，努力向上。

《成唯識論》卷六說：「云何為慚？依自法力，崇重賢善為性，對治無慚，止息惡行為業。」意思是：慚心所是依靠自己和教法的力量，崇敬賢者，尊重善法，是慚心所的性質；能對治無慚，可以防止及息滅惡行，是其作用。

【本論】
云何愧？謂他增上，於所作罪，羞恥為性。

【釋論】
他增上者，謂怖畏責罰及議論等，所有罪失，羞恥於他，業如慚說。

【今譯】
什麼是愧？即他增上，指由於在他人面前害怕受到責備和議論，而感到羞恥，是愧的自性。

他增上，即因畏懼他人的責罰和議論，自己所犯的罪業和過失，有愧於他人，作用如慚心所說。

【略解】
愧心所，即對自己做錯的事，在他人面前感到羞恥，害怕受到輿論和責罰，不再重犯。他增上是依靠世間道德、法律、輿論等各種力量，可制約自己。《成唯識論》卷六說：「云何為愧？依世間力，輕拒暴惡為性，對治無愧，止息惡行為業。」意思是：愧心所，是依靠世間的道德、法律、輿論等各種力量，鄙視凶暴、排斥惡行之人，是其自性；對治無愧，止息惡行，是其作用。

慚與愧二善心所，唯識學認為應有各自的特性或主體，區別在於：慚是依靠自己的力量或善法的力量來提昇自己，從而能崇敬賢聖，尊重善法；愧是依靠世間道德、法律等的力量來約束自己，而不被人鄙視，排斥惡行。