唯識第一課：大乘廣五蘊論略解

【本論】
云何想蘊？謂能增勝取諸境相。

【釋論】
增勝取者，謂勝力能取，如大力者，說名勝力。

【今譯】
什麼是想蘊？想心所有增強的勝用力，能緣取各種境相。

增勝取者，指想心所的功能特別殊勝，緣取外境時，有如大力之人，所以稱為勝力。

【略解】
想是對境取像的意思，即對外在的事物，產生認識的作用。《成唯識論》卷三說：「想謂於境取像為性，施設種種名言為業。謂要安立境分齊相，方能隨起種種名言。」意思是：想心所是在緣取境界時，以取其影像為本身性質，而安立種種名字和言詞為其作用。即先要分辨出對象的類別狀況，才能用種種名字和言詞來進行表達。例如，眼識緣取前面的桌子、椅子等，心中就先生起桌椅等境像的概念，想心所就可分別出來。如果心識沒有想心所相應於境取像的作用，就無法安立種種名字和言說。想心所接觸外境時，是於境取像，產生一種心相，即是想像或概念，但還未表達出來，這是想的自性；到表達出來，就稱為名言了，這是想的業用。

以上受蘊和想蘊，在本論中的解釋都非常簡略。受、想只是心所法的一種，是行蘊中的一分。在五蘊法中特立為受蘊和想蘊，約有以下的三個原因：

1.諍根因：諍是有情產生煩惱的原因，在經論中講到諸欲和諸見時，是以受、想的活動力為基本動因。《大毘婆沙論》卷七十四說：「受能發起愛諍根本，想能發起見諍根本。」這是說，一切諸欲，都是以受為基本因的，一切諸見，都是以想為基本因的。受的特性，是領納客觀的境界而受納於主觀的心識中。領納對象合乎自己心意的，會感到愉快，而且在領受的境界上，會生起貪取心，希望能屬為己有。想的特性，是在於境取像時，產生認識作用。當主觀的心識去認識客觀的境界時，心識就攝取境相而現為心象，想像為這樣或那樣，構成種種概念。但想像和理解並不一定都正確，常是錯誤的，佛法稱為倒見。錯誤的見解，易引起見解上的爭執，或思想上的鬥爭。所以佛說五蘊法時，因為受心所和想心所，是促使眾生產生一切煩惱的基本動因，而特別提出立為蘊。

2.生死因：眾生沉淪在三有中不斷生死輪迴，是由於受到生命業果的影響，有果必有因，招致業果的動因，就是受、想二心所，由受、想所支配。凡夫眾生存在於現實的世間，耽著欲樂和顛倒妄想的二種因緣，所以長期在生死中輪迴不息，招感種種痛苦。佛陀為了使眾生脫離生死的纏縛，趣向涅槃解脫，所以特舉出受、想二心所，使令眾生了解生死痛苦的基本動因，而建立受、想二蘊。

3.次第因：佛說五蘊法的次第，是色、受、想、行、識，為組成有情生命的要素。將生理機能的物質，總合起來說為一色蘊，而把心理的要素，分為後四蘊。受蘊和想蘊在五蘊中居第二、第三，而後是行蘊和識蘊。這樣排列的次第，是依據四個理由：（1）從五蘊的粗細次第。（2）從五蘊的染污次第。（3）從例舉譬喻「色如聚沫，受如水泡，想如陽炎，行如芭蕉，識如幻境」，顯示五蘊的次第。（4）從三界九地中亦可顯示五蘊的次第。