唯識第一課：大乘廣五蘊論略解

【本論】
云何色蘊？謂四大種及大種所造色。

【今譯】
什麼是色蘊？是指四大種及大種所造色。

【本論】
云何四大種？謂地界、水界、火界、風界。此復云何？謂地堅性、水濕性、火暖性、風輕性。

【釋論】
界者，能持自性、所造色故。

【今譯】
什麼是四大種？是指地界、水界、火界、風界。此四界又是如何呢？地界是指物質中的堅固性，水界是指物質中的潤濕性，火界是指物質中的暖性（溫度），風界是指物質中的輕動性。

界的意思，能保持自身的性質及保持所造色法的相續不失壞。

【略解】
四大種，是指地界、水界、火界、風界，一般稱四大。這四種重要的元素，是普遍構成一切物質的基本元素，在體性和業用方面都極其盛大，故稱大種。四大種為一切色法能造之因，由四大種所造成一切物質性的東西，稱為所造色。能造和所造，都屬於色蘊。地、水、火、風四界，是就物質性的東西而言，堅固性的屬地大，有保持作用；潤濕性的屬水大，有凝集作用；溫暖性的屬火大，有使成熟作用；流動性的屬風大，有使生長作用。四大的元素，有近乎現代語的固體、液體、溫度、氣體的性質。

四大所以稱為界者，界有執持義，一能執持四大種自身本質不失壞，二能執持所造色相續不失壞。所以四大種，是指堅、濕、暖、動四物的性質，並不是指地、水、火、風的四種實物。如舉例說：我們人的身體，骨頭和肌肉之類屬於地大，血液、汗水、大小便利屬於水大，體溫屬於火大，呼吸及關節運動屬於風大。

能造的四大種，大有四義，故稱為大。1.為所依故：四大種為一切所造色的所依處。2.體寬廣故：指四大種遍及一切所造色，體性寬廣。3.形相大故：指地、水、火、風四大，其形相廣大。4.起大用故：指四大對世界成、住、壞、空，作用最大。

種是因義，是一切色法的能造之因，而生起種種色法。因有五種，稱為五因。1.生因：四大種能帶諸色法生起，若離大種，色法則不生。2.依因：所造色生起後，若離開大種，一切所造色，沒有流轉於別處的功能。3.立因：又稱隨轉因，大種若有變異，所造色也隨之變異。4.持因：又稱住因，由大種持令不絕的原因，大種所造色，相似相續而生。5.養因：又稱長因，由大種養其所造色，能令增長。

做為能造的四大種，具備以上五因的特性，而所造四大則沒有此特性。

【本論】
云何四大所造色？謂眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、色、聲、香、味及觸一分、無表色等。

【釋論】
造者，因義。根者，最勝自在義、主義、增上義，是為根義。所言主義，與誰為主？謂即眼根與眼識為主，生眼識故；如是乃至身根與身識為主，生身識故。

【今譯】
什麼是四大所造的色法？即指眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，色、聲、香、味、觸之中的一分，以及無表色等。

造者，四大種為能造之因。根者，根有殊勝的自在義、自主義、增強助力義，這是根的意義。所謂自主義，是與什麼為主呢？是指眼根與眼識為主，因為能生眼識之故；這樣乃至身根與身識為主，因為能生身識之故。

【略解】
四大種是能造，由地、水、火、風四種元素所構成的物質，包含十一種，即：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根（上為五根），色、聲、香、味、觸之中的一分（上為五境），以及無表色等。

造為因義，四大種為能造之因，十一種是所造的各種色法。第一類色法是五根，每一根在其本位上各具有三義：1.最勝自在義，指依淨色根在人體中能發動心識的生起，例如依眼根緣色境，眼識能了別眾多之色。2.主義，根有自主的能力，能專司發動心識的生起。3.增上義，能扶助心識的生起，如在所依的眼根增強時，則能依的眼識所見就明亮，所依的眼根衰弱時，則能依的眼識所見就暗昧，所以眼根對眼識有增上的助力。以上根的三義，其中主義，是指眼根與眼識為主，因為能生眼識故；耳根與耳識為主，因為能生耳識故；鼻根與鼻識為主，因為能生鼻識故；舌根與舌識為主，因為能生舌識故；以及身根與身識為主，因為能生身識故。又依五根緣五境能生起五識，是指五根能令發動扶助五識的生起，不是說五識為五根的副產物。

第二類色法是五境，亦稱五塵，色境包括顯色、形色、表色三種。顯色是青、黃、赤、白等；形色是長、短、方、圓等；表色是取、捨、屈、伸等。

第三類色法是無表色，這是無法表現在外面的行為，分律儀無表（善）、非律儀無表（不善）、非律儀非不律儀無表（非善非惡的律儀）。

又四大種所造的色法（物質），有內外之分，內色是指我們的色身，外色是指器世間，即物質世界。佛說五蘊法，都是與我們的身心有關，所以色蘊，也多指我們的色身，即身體。