唯識第一課：大乘廣五蘊論略解

《大乘廣五蘊論》，是安慧論師對世親菩薩（四、五世紀）所造的《大乘五蘊論》加以註釋，增廣內容的一部論典，所以被稱為《大乘廣五蘊論》。

大乘（Mahāyāna），音譯摩訶衍那，摩訶是大的意思，衍那是車乘，運載的意思；摩訶衍那合解為大的車乘，意指偉大的教法，一般也是對大乘佛教的通稱。大乘佛教是在公元一世紀前後，古印度佛教發展史上所形成的一個教派，宗旨為能運載無量眾生從生死的此岸，到達涅槃的彼岸。此派自稱為大乘，卻貶稱早期原始佛教或部派佛教為小乘。大乘佛教思想的特色，是以智慧、慈悲、願行做為救世利他的宗旨，修學菩薩道，以成佛為最高的目標。

五蘊，是指色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊五者。蘊（skandha）是積聚之意，舊譯為陰，為蓋覆之意。五蘊是指五種要素的積聚，或五種重要成分的組合，為構成有情身心存在的五種要素，形成一個生命的基本組織。色蘊是指物質性積聚的東西，特指有情身體的本身，是屬於物質性的組合；受是感受作用，即感覺和情緒等；想是想像，心中浮現的形象，或表象作用；行是意志、意念，是除受、想以外所有的心所作用；識是了別和認識作用。色蘊是組合身體的物質，後四蘊是精神作用的組合，即積聚物質和積聚精神這五者，構成有情生命存在的要素。但眾生在五蘊組成的身心中，執著有一個真實的自我，或以為有一個靈魂或神我的東西存在，而不知是因緣虛假的組合。佛說一切法無我，五蘊既為
因緣組合，確實是找不到一個獨立自我的存在。

佛陀所說的一切教法，最先結集成經和律，其後歷代高僧大德對經和律的內容，加以整編和分類，再展開研究及註釋，因而形成獨特的論書。再後與經、律合集起來，就稱為三藏。本論主旨是研究五蘊法的內容意義。

世親菩薩著作極多，其中《百法明門論》被稱為「略陳名數」；《大乘五蘊論》是「粗釋體義」，二者為修習唯識學的入門論典。前者略要陳述諸法的名相，後者是粗略解釋名相的意義。《大乘五蘊論》，據現代學者推測，是世親從其兄無著勸說轉信大乘法後，最初造的一部論書，由於太過簡要，不容易了解，所以安慧論師再加以增廣內容，擴充義理，而成為《大乘廣五蘊論》，從原來的三千多字，增加到七千多字，後來教學唯識的人，一般都採用《大乘廣五蘊論》做為初級入門教材。
現在《唯識第一課》中，分為四部分：「本論」、「釋論」、「今譯」、「略解」。在《大乘廣五蘊論》的正文中，很明顯地分有「本論」和「釋論」二部分，「本論」基本上是引用世親菩薩的《大乘五蘊論》之文，「釋論」是引用安慧論師《大乘廣五蘊論》的註釋部分，這樣分別標明出來，在《廣論》文中，就可清楚了解何者為世親本論原文，何者是安慧釋論部分。「今譯」是對世親和安慧二位論師的論文，用現代語說出來。「略解」是依論文內容和意義，做一綜合性簡要的解
釋和分析。論文中容易了解的部分，則不多做解說。

為增加對名相的了解，在「略解」中亦引用《成唯識論》等文解說，可更把握到名相精確的意義。其次，對論文中一些專有名相和定義，有時會做簡要的「註釋」。為貫通前後文義理的關係，有時也引用簡單的「表解」說明。