唯識第一課：大乘廣五蘊論略解

【本論】
云何識蘊？謂於所緣，了別為性。亦名心，能採集故。亦名意，意所攝故。

【今譯】
什麼是識蘊？即八識對於所緣境，是以了別為體性；這八識亦可稱為心，因能採集一切法的善惡種子故；這八識亦可稱為意，因一切了別法，皆為意含攝，即意處所攝。

【略解】
在識蘊中包含八識，即眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識。心王八識，總名識蘊。八識通於心、意、識三者，同體而異名，即八識都可以稱為心，也可以稱為意，也可以稱為識。然而三者意義各別，集起名為心，即第八阿賴耶識，能集起諸法種子生起現行。思量名為意，即第七末那識，恆常地對境思量。了別名為識，即前六識，有了別境界的功能。僧伽跋陀羅（眾賢）在他的《阿毘達磨順正理論》卷十一稱：「心、意、識三，體雖是一，而訓詞等義類有異，謂集起故名心，思量故名意，了別故名識。」意思是：心、意、識體性雖然是一，而依詞義解釋則有不同，即集起稱為心，思量稱為意，了別稱為識。

前六識可合為一組，稱為了別境識，它們是依根而緣境，能生起了別外境的作用，即眼、耳、鼻、舌、身、意六根，緣色、聲、香、味、觸、法六境，生起眼、耳、鼻、舌、身、意六識。前五識都以五根為所依，以五境為所緣，根境相對而生識，以吸取外界資訊；而第六意識所依的根，是第七末那識，意識所緣的是法境，即世、出世間一切法。
第七末那識，梵語中譯為意，為了避免與第六識相混淆，所以第六識用意譯，第七識用音譯。二識雖然同名為意，但意義不同，第六識是依意根生起之識，第七識意的本身就是識。《成唯識論》卷四說：「此名何異第六意識？此持業釋，如藏識名，識即意故。彼依主釋，如眼識等，識異意故。」意思是：此第七末那識譯為意識，其與第六意識有何差別？此第七識，是以意為識體，識為意用（末那識本身保持思量的功能，體性即具有了別作用），屬於（以體持用的）持業釋，就如藏識一樣，藏即是識。而第六意識是依意根為主（第六識為能依，第七識為所依），就像依眼根引發眼識等一樣，這識和意是有差別的，此屬於依主釋。

第七末那名為意，《成唯識論》卷五說：「恆審思量，正名為意。」第七末那識以第八識為所依，緣第八識的見分為自我，而且恆時審慮思量，無有間斷。第六意識也有思量作用，但有間斷，非恆審思量；第八識自無始以來，任運相續，是恆而不審；前五識是非審而又不恆。唯有第七識是恆常的、不間斷的審慮思量，念念執著第八識為我。

【本論】
若最勝心，即阿賴耶識，此能採集諸行種子故。又此行相不可分別，前後一類相續轉故。又由此識從滅盡定、無想定、無想天起者，了別境界轉識復生，待所緣緣差別轉故。數數間斷，還復生起，又令生死流轉迴還故。

【今譯】
若就最勝心說，即指第八阿賴耶識，此識能聚集一切法的善惡種子。又此識在緣取境界（根身）時，行相極其微細，難於分別了知，前滅後生都是恆常一類相續生起，而不間斷。又此阿賴耶識在入了滅盡定、無想定、生到無想天上（前六轉識都不現起，但種子含藏於阿賴耶識中），當此識從定起時（出定），了別境界的前六轉識又生起來（都要以阿賴耶為根本依才能再生起）。而前六轉識的生起，皆須待各別不同的所緣境才能生起（如眼識待所緣色境而起，耳識待所緣聲境而起，乃至意識待所緣一切法境而起；如果沒有阿賴耶識就不能生起）。數數間斷還復生起者，指前六轉識（不是恆行心、心所，皆有間斷，如重睡、昏厥等），雖有間斷，仍可以再生起（因為有六根對所緣六境，六識就會生起）。又令生死流轉迴還故，即前六識造作善惡業，（加上第七識執我與四煩惱相應）而使令第八阿賴耶識生死輪迴，不得出離。

【略解】
阿賴耶識在緣境時，前後都是一類相續生起，如從人的一期生死而言，自初入胎由此識執持身心，直至命終，都在不間斷的變易，令不失壞。
由於第八阿賴耶識，在入了滅盡定後，已出離無色界無所有處，令心、心所漸漸細微，能伏斷前六識所有不恆行及第七識恆行的染污心煩惱。以及外道入了無想定，生到無想天，能滅去前六識，已無心識的活動，但不是死去。當在出定時，或從無想天死了（從無想定退）又再生，因有第八阿賴耶識微細地執持根身器界故，都要依靠第八阿賴耶識為根本依，待各別不同的所緣境而生起。如眼緣色境，耳緣聲境，乃至意緣法境等。

無想定與滅盡定，二者都稱無心定，是滅去前六識及其相應的心所法。但二者的差別，滅盡定更能滅除第七識的染污心，是聖者厭離散亂心而入此無心定，進入近似涅槃之殊勝境界。而無想定是不能滅除第七染污心，是為外道所修習，暫離粗顯之無心定，能生得無想天之果報，但第七染污心仍還存在。

數數間斷，還復生起；又令生死流轉迴還故：前六識緣取各別境界時，它是常常間斷的，但會再生起的。如人深睡、昏厥、暫停呼吸等，非是死去，仍可醒來，因有第八阿賴耶識微細地執持根身器界故。但因前六識不斷的造業，使令第八阿賴耶識常在生死流轉迴還（輪迴），而不間斷。

心王八識，第八阿賴耶識稱根本識，前七識稱轉識。前七識依第八阿賴耶識為所依，緣色、聲等境而轉起，即由第八識的種子轉變而來，而成為現行的，正在發生變現與了別境相作用的心識，對第八識有能熏的作用。