禪修指要：六門教授習定論講錄
Essentials of Chan Meditation Practice：Lectures on the “Six-Gate Teachings on Meditation Practice Treatise”

儲備資糧

在第一門──意樂門，我們談到在整個修行過程中，需要先建立修行的意願，即求解脫。

接下來，談第二門──依處門，在論文裡是「積集」，義為儲備資糧。第一個資糧是種植善根，也就是透過多聞的方式，不斷聽聞、思惟法義，成為建立修行意願一個有力量的根據與依止。

種植善根，深入熏習

我們看到一些人，因為內心有困惑，或是家庭、事業遭受挫折；又或許是遭受到人生的種種苦迫等，對佛法所講的苦感觸極深，意求解脫的心很強，便很積極地投入修行。但是一段日子以後，生活比較如意了，之前失去的東西又得到時，就忘失了自己的意願。他們所發的願心，只是一時的激情而已，並不持久，所以很快便退轉了。為什麼呢？因為他們的意願沒有一個根據、依止，不能夠繼續培養力量。願心的培養，不能只靠一時的激情；激情有如曇花一現，很快就沒有力量了。

又比如有些人平日忙透了，終於能夠休息幾天，就去「閉關」靜修。第一天、第二天，感覺還好；到了第三天，閒得無聊，打坐用不上力，坐也不是，不坐也不是，想想還是回去比較好。很多人學佛，都是在兩個極端跑──太忙時，想要靜下來；靜下來時，卻受不了，又回到忙碌生活中打滾。人的習性，是沒有辦法在很短的時間內改變的。

在大多數的禪修法門裡，都會談到禪修所需要準備的工夫，即需要儲備的資糧。但是，真正進入密集的課程時，會把大部分的時間放在方法上，少有機會熏習佛法。因此，在用功之前，知見上的建設一定要相當地完整、清楚，才不會無所適從。

學習佛法，不只是閱讀佛書或聽聞佛法而已。現在有很多管道可以取得影音光碟，要聽聞佛法很方便，吸收也比較快，但若要深入，一般上還是要通過閱讀書本文字，才容易深刻理解。比如聽CD，可能睡著了並不知道，有沒有聽進去也不太清楚，以這種方式來熏習，它的力量一定不強。而且我們都有一種習慣，聽的時候，若是略過一、兩個句子沒有聽到，很少會倒轉回去再聽一次的。看書就不一樣，警覺心會比較強，略過一、兩個句子，我們會翻回去再看一遍，所以文字熏習的力量比較深入。

然而真正的吸收與否，還得回到我們的心。前面曾提到一些禪修問題的出現，不是因為老師或方法，而是學習者的心態。比如聽聞時，你很認真地聽；聽不明白或是略過一、兩個句子，就重新再聽幾遍。如果你是以這種方式學習，所聽聞的就不只是外在的聲音或是文字而已。它已經加上你內在的思惟過程，有時也會加上你以往的一些經驗。所以外在的資訊，通過眼根或耳根傳入心中時，經過內在的思惟、分析，再結合以往的一些經驗，就會形成新的養分，產生熏習的作用。

前面談過，心受到煩惱障和所知障的障礙，就會形成生死流轉的力量。但是，我們的心也含藏著清淨的種子，若能不斷地接受外在的熏習，可以轉化為內在的力量，進而讓清淨的種子現形。

這部論即教導我們要不斷地聽聞、思惟佛法，才能夠讓善根增長。善根增長，可以鞏固我們對法的信心；信心愈強，就能建立淨信，對佛法沒有任何的疑惑，即對法產生一種勝解。通過外在不斷地熏習，引發內在深細的思惟，再依自己以往的一些經驗或是外在的環境，印證無常、苦的道理。這樣由外而內對法義的了解與印證，對法必定堅信不疑。其實，在整個熏習和思惟法義的過程，某種程度上已經與定的修行相應了，才能夠產生深細的作用。

如果我們只是一直停留在粗淺的層面上，而沒有進入比較深細的思惟與分析，它的熏習力量不會強，也不持久。比如有個人經過一個地方，剛好那裡發生火災，激發了他內在善良的品質，可能就忘記自己，衝進火場救人。我們看了這類的故事會很感動，在感動之餘，我們要了解到一些人在危急、關鍵時刻，能夠把人性最美好、最善良的品質發揮出來。
但它並不是告訴我們，去等待這樣一個機會，看到發生火災了，便衝進去火場救人。如果你這樣想的話，就是有一個很明顯的意識說：「我要救人！」但是你並沒有「忘我」，很可能火災真的發生了，你衝到一半時，忽然想：「我還是不要進去比較好！」你又回頭了，兩者是不一樣的。

如果你看了感人的故事後，就期待著自己也能有機會去發揮這種美德，就表示學習只是停留在表層而已，它並沒有真正熏入內心，因為你並沒有深一層去思考：這個故事所要表達的訊息是什麼？它並不是要激發你去做這件事情，而是要傳達每一個人都有這種內在的良善美德。或許你沒有這個因緣，又或許你的內心已經忘失了這個善良的品德，所以需要往內心去探索、思惟，印證自己的內心也有這種美德，並讓其力量增長。當有需要的時候，你就能夠很自然地發揮這種美好的品德。