禪修指要：六門教授習定論講錄
Essentials of Chan Meditation Practice：Lectures on the “Six-Gate Teachings on Meditation Practice Treatise”

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接下來，談第三門──本依門，它包含了用功的過程、需要面對的問題，以及用功所能得到的效果。

本依門要點

本依門分成七個小節，第一小節是「所緣」，即心所住之處。我們把心安放在哪個地方，才能夠真正用功？當我們的心緣於某一個物件、某一個境或某一處用功時，心就形成一種自體的作用，「自體」是第二小節所談的內容。

第三小節是「差別」，在應用方法的過程，心會產生不同的差別相，即種種不同的層次──九住心。第四小節是「作意」，即引起心警覺的作用。瑜伽行派非常重視作意，認為它是用功的重要關鍵。第五小節是「心亂」，在用功的過程中，心會產生各種散亂的現象，我們要知道是什麼外緣造成，以及如何對治它們。

第六小節是「資糧」，即用功需要儲備的資糧。前面所談到的資糧比較注重在心態和觀念，以及依法而有的資糧；這裡所講的資糧，則是與生活有關的。用功時，是知見和觀念在引導我們，在生活上也必須做適當的調和。《小止觀》便提到要具足五緣，比如衣食具足、閑居靜處，以及調和飲食、睡眠等。當種種的條件都具備了，工夫就可以一步一步地用上，而產生「出離果」的效果。

五停心觀

前面講過，這部論注重在教授，它提供了教導禪修法門者一個完整的系統，比如修定如何引發信心、修定需要具備哪些條件、如何引發願心來用功等。其中，本依門是修習禪定最主要的部分。

雖然我們不能直接從這部論學到用功的方法，但是可以從它完整的系統裡掌握很多重要的觀念，這對我們學習任何一個法門都會有很大的幫助。比如它談到「九住心」和「作意」的部分，可以幫助我們審察自己到底有沒有把方法用好、修習禪定需要注意哪些方面。

本依門的第一小節是「所緣」，它分有三種，即：外所緣、上所緣及內所緣。其中，最重要的是內所緣，依它來修，才是真正進入修定的階段。我們大概還停留在外所緣，即「五停心觀」。在修學上，五停心觀有對治的作用。比如貪欲心重的眾生用不淨觀，瞋恚心重的眾生用慈悲觀，散亂心重的眾生用數息觀，愚癡心重的眾生用緣起觀，我慢心重的眾生則用界分別觀。後來五停心觀傳到中國，並沒有提到我慢的眾生，界分別觀轉成念佛觀，業障重的眾生就用念佛觀。

外所緣是指緣一個外在的事相來用功、攝心。比如修不淨觀，即需要緣一個不淨的相來觀，慈悲觀也需要緣一個外在的事相作觀，所以不淨觀和慈悲觀屬於「假想觀」──假想有一個外在的境界。開始進入修學的階段，一般上還是要靠外在的因緣來幫助我們攝心。但是，這部論不認為依外在的事相來攝心是屬於修定，因為在過程中，還需要經歷「九住心」，才會進入止觀。

調整心態

因此，這裡談到的止觀（定），與一般所說的（觀呼吸即是修定）有些不同，它把修定的含義講得比較深。我們常應用的數息法，也是屬於外所緣的方法，因為緣外在的呼吸。雖然呼吸屬於身根的作用，但它還是比較外在，不是屬於意識、內心的作用。數息法是進入止觀之前的準備和調和。

在《小止觀》一書裡，談到三種調和：調身、調息、調心。用功時，先將身體的姿勢調正、調好；接著調和呼吸，即把心安住在呼吸上──自然地呼吸。當心達到專注時，即是調心的效果。但是我們會發現，安住在呼吸上的心念，很容易被其他的妄念拉走，這時可以用一個比專注呼吸粗一點的念頭──數的方法，來幫助我們提高警覺力，知道自己到底有沒有在用功？如果發現自己沒有在數呼吸，那便表示心已經鬆散，不在專注的狀態了。身心若能保持放鬆，比較容易用上方法。所以在禪期中，我總會不斷地提醒大家要先放鬆身體，再注意呼吸的進出，然後才去數它。

我們以為一旦修行，就會很快見到效果，而忽略了對自己的身心狀況做一些審察的基礎工夫。其實愈快見到效果，很可能是你的問題太多了。有些人打坐時，很容易氣動，一般上是因為身體比較差，所以只要稍微用一些方法，很快就見到「效果」了。工夫要深，一定需要花一段時間。佛陀也是經過六年的苦行，調整方法之後才成道的。六祖惠能在五祖弘忍那裡，也是樁米了好幾個月，機緣成熟才開悟的。

因此，前行的工夫很重要，不要奢望打一個禪七就能開悟。禪修會有那麼多的問題，就是因為有這種急功近利的不正確心態，我們一定要調整，在《小止觀》和《禪波羅蜜》裡都有談到。