禪修指要：六門教授習定論講錄
Essentials of Chan Meditation Practice：Lectures on the “Six-Gate Teachings on Meditation Practice Treatise”

禪修意願

《六門教授習定論》中的「習定」，是指定的學習。它的內容分成六個部分，即「六門」，第一個偈頌就談到六門。我依六門，同時參考了近代著名佛學家呂澂教授的釋文，畫了一個簡表（見本書二二五頁折頁）。

定成就了，慧也就成就

這部論是由無著菩薩所造、世親菩薩作釋，之後好像就沒有其他人再解釋這部論。直到民國初年，才見呂澂教授寫的一篇釋文。呂澂的老師──歐陽竟無是近代著名佛教居士，與太虛大師曾在佛學院一起讀書。後來，歐陽竟無專門深入研究唯識學，是學術界提倡唯識學的重要人物。在他的學生當中，呂澂是最傑出的一位。如果依太虛大師與歐陽竟無的相等地位來看，呂澂的地位可說是等同印順導師。

六門，是六章的意思；教授，是教導；習，就是學習。所以，這六門所涵蓋的是可以教導別人，也可以自己學習的內容──定，沒有刻意強調慧。一般上我們的觀念，都認為止和觀、定和慧是相等的；即是說，修止就能得到定，修觀就能得到慧。

當我們把止和觀或是定和慧分開看待時，往往會產生一種現象：認為自己修的是定，而他人修的是慧。早期我提倡以天台止觀的法門來用功時，注重數呼吸的方法，它在某種程度上比較偏於止的部分。當時，有另外一批人在教導「智慧禪」的法門，他們批判止觀法門只有定，沒有慧；而他們所採用的方法不需要修定，直接就修慧。

如果從呂澂的釋文來看，修定其實結合了止和觀的方法，只是在用功的過程會有所偏重。他提到在第五門（修習門）中，有一段說明：「心緣字而住，此是心寂處，說名奢摩他；觀彼種種境，名毘缽舍那。」舉個例子：如果你注意呼吸的進出，那是「止」；如果是觀呼吸的進出，從中看出它的生滅相，就是「觀」。注意呼吸的進出，即緣這個方法而「住」，就是「止」，又作「奢摩他」（śamatha）；依這個方法來觀其種種變化的境界，比如觀呼吸的長短、變化，即是「觀」，又作「毘缽舍那」（vipaśyanā）。

因此，在方法的應用上，或止或觀會有所偏重，但不可能只有其中一個，所以說：「復是一瑜伽，名一二分定。」即有一分定和二分定。一分定即是有所偏重，有時候偏「止」行，有時候則偏「觀」行；二分定即「止觀雙運」。所以，這部論沒有特意強調定成就了，再來修慧。
修習止觀法門，當定成就時，慧也就成就了。這是呂澂所提出的一個相當重要的觀念。所以，修習止觀並不只是有止而已。雖然偏重於止，仍須有觀照的作用；沒有警覺、觀照，止便不能夠成就。或許你會說：「好，那我就修觀。」其實你只是一直在思考教理、分析理論，心並沒有止靜下來，根本不可能成就慧。