無邪不摧金剛經：無事不辦輕鬆行

「空性」是金剛經的中心思想，也是大乘佛法的二大思想之一。空性經常被人誤解，空性的梵文Sunyata，巴利文Sunna。Sunyata是由兩個梵文字組成：第一個是Sunya，第二個字是ta。Sunya的字根是svi，svi的意思是to swell，意思是一直膨脹，所以空的字根是膨脹。

swollen是已經膨脹，不斷的膨脹，膨脹到最後，外實而中空。任何一個東西，乍看似乎很堅固很真實，如果一直把它膨脹，脹大到最後就是稀釋到空無一物，外實中空。西洋有一句諺語説：「A swollen head is an empty one. 」意思是一個一直脹大的頭，是一個空的頭。

Sunyata空性：意思是脹大，不斷脹大到最後是外實而中空的性質。表面看起來是有，若用數學來表達空性，就是零的性質（zero），不包含任何的東西。

剛剛說這是零，口袋空空如也是零，不包含任何東西，可是零並非虛無。《易經》談到「零和一，陰和陽」變化出宇宙萬物的過程。「無極而太易，太易而太初，太初而太始，太始而太素，太素而太極，太極生兩儀。」天、地是兩個對待的極。零不包含任何東西，卻非虛無，其功能無限大。

想想看，零本身沒有意義，可是我們講十、講二十、講一百、一千、一萬，沒有零可以表達嗎？不能，沒有零就不能衍生萬物。零不包含任何東西，但它是有功能的，（Zero is empty of anything, but it is functional.）零是極具功能性的。（Zero is extremely functional.）

有一本暢銷書《零極限》教我們把心空掉，空到一無所有，回歸於零，那時我們就不受任何限制。（If we return to zero, we then become zero limit.）當心無所著，不起分別，物我一體，空有不二，就能夠有一切的可能性。一切潛能都要從零開始。零不包含任何的事物，沒有任何的分別，不具任何的有，可是它卻有無限的潛能在。（Zero has no limit.）

零是沒有極限的，空性的哲學可以說是零的哲學。零不是現象的不存在，而是心的零。心要零（Our heart is zero.），心要完全從任何的執著、任何的分別對待之中解脫出來，（free from any attachment, any discrimination）那麼，心就有無限的可能，不受任何制約，（It is then all possibilities, no limit at all.）零是沒有任何極限的。（Zero has no limit.）

體會空性哲學，就會讓我們變成佛菩薩。菩薩是無量的四諦，佛是無作的四諦。菩薩是無量，佛是無作。無量是沒有任何極限；無作是作而無作，無作而作。生活即是修行，即是佛道；工作即是修行，即是佛道。

空和有相對，一切存在的事物中都沒有自體，沒有實體，沒有真實的內涵。一切事物虛幻不實，一切萬法本性空寂。有為法空，無為法亦空，空亦空，空而不空，空即不空。

心了無分別罣礙，不執著一切時，就解脫自在，就能生萬法，就能夠發揮極限。利益眾生是空性，空性有很多的分類法，簡單介紹就是人空、法空和空空。人空又稱爲眾生空；法空就是一切諸法皆空，也包括人空在內；空空則是空亦空，真空妙有。眾生執著有我、我所，但在智慧觀照之下，一切眾生並無實體，並無自我之存在。

我們可以把自我分析成身和心這兩部分。身包括：皮膚、肌肉、骨頭、血液、毛髮等，哪一個是我呢？我們的肉體分分秒秒都在變化，哪一個時刻的肉體才是我呢？這些器官，包括皮膚、骨、肉等，是真實的嗎？我們可以發現它的存在真實嗎？可以發現它的永恒不變嗎？都不能。因爲它們都是眾因緣所生，如此就照見身是空性，身雖有，但身是空性。

心包括產生知、情、意作用的心王，以及種種心所法的心理機制，也就是種種情緒作用。我們在禪定中修身念處，就照見身是空；修受念處、心念處，就知道心所法是空；修法念處，就知道法亦空，空亦空。從最基本的佛法開始，四念處就可以讓我們證得人我空，擴而大之則一切諸法皆空，一切諸法之存在皆由因緣而生，並無實體。

小乘佛教用析空觀，觀察一切事物而入空；大乘佛教則是用體空觀，觀一切存在事物的理法，當體即是空法，所謂「體」是指萬物的體性。為什麼大乘佛教用體空觀？因為大乘的修行者要工作、要生活，像諸位菩薩各自有工作，要上班、料理家事，有很多工作要做，沒有太多時間可以花在禪修上。

我們要如何安心，要如何在生活、工作中心無旁騖呢？心如何安住下來？心要如何才能夠圓滿？主要必須修體空觀，用般若智慧來貫穿一切事物的虛妄不實。

一切事物皆空性，小乘僅見空而不見不空，稱之為「但空」。大乘不僅見一切存在悉為空，而且也見到不空，所以大乘的空性稱為「不但空」、「中道空」。

觀一切法皆空，稱為「空觀」。空並不是虛無，如果是虛無的話，就是偏空。空指性質是空，沒有自己的性質，一切法的性質是依於其他的因緣而有，這時就證得了中道觀、中道空、中觀。