無邪不摧金剛經：無事不辦輕鬆行

緣起故空

緣起有兩種：一種是因果的緣起，一種是觀待的緣起。

因果的緣起：無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入……，乃至生緣老死。有如是因緣，就會生起如是的果報。如是因緣，當下生、當下滅；如是的果報，當下生、當下滅。任何現象，都是因果鎖鍊中流變的關係。

既然都是因緣果，當下生、當下滅，不生即不滅，因此緣起的現象就是空；緣滅的一些現象也是空。換言之，任何現象、萬法皆是空。

觀待的緣起：有此故有彼，有彼故有此；有大就有小，有貧就有富。所以小不是真正的小，它是跟大比較才稱為小；大不是真正的大，它是跟小比較才稱為大。

《阿含經》稱因果的緣起為「此生故彼生，此滅故彼滅」；觀待的緣起則是「此有故彼有，此無故彼無」。

因果的緣起是不同時間所發生的現象，有因因果果的變化。因此，從不同時間的角度來看，一切皆空。

觀待的緣起是同一個時間來看一切現象，一切現象都是彼此依存的（interdependent）。因依於它的因緣，果依於因緣；有依於空，空依於有；我依於你，你依於我。因此，從同一個時間來看，一切皆是空。

不管從時間或是空間角度來看，在任何時間、任何空間所產生的現象、存在的現象、出現的現象皆是空。有是空，空亦是空，無一不空。正因為無一不空，因此緣起萬法，從緣起可以證知一切法皆空。

境由心生故空

唯識學說：「境由心生故空。」境由心生，境是眾因緣所生。對境有怎樣的認知、覺受、感覺，都是業力所感。業力就是過去的分別心，留在阿賴耶識中的種子、影子。有如攝影膠片上面，曾經攝錄過什麼樣子的影像，現在再用探照燈、強光，就可以把膠片上所錄製的影像，投影在螢光幕上，這叫作「境由心生」。

我們認為這是花，這種認知是我們人的共業所感。人有人的共業，中國人有中國人的共業。生活在台灣的有台灣的共業，生活在台北的有台北的共業，生活在某一區、或是某一個家庭，就有某一區、某一個家庭的共業。一切皆是共業所感。

對於同樣是花，螞蟻和蜜蜂不會和我們人的認知相同。螞蟻不會把花當作欣賞的對象，蜜蜂也不會把花當作欣賞的對象，花是牠們的食物來源之一，牠們的共業招感牠們對某一種境，產生某一種認知。

心依業力對外境投射幻影，就有了種種的法、種種的境。這些幻影剎那變化，無有實體，一切皆由業力所生。境由心生，故境是空；心依境生，故心是空。心境互依，故心境皆空。

所謂四加行者即修「四尋思觀」，尋思名、義、自性、差別，假有實無，因而就得到明得定、明增定，證得所觀的法空，達到煖法、頂法；進一步修「四如實智觀」，得到印順定、無間定，證得能觀的心空，達到忍法、世第一法。無間道之後的一念心即入解脫道，證得須陀洹果。

名：一切的名言音聲，一切事物的名稱。義：名言音聲所指的對象。進一步觀名義的自性，一切諸法各自的性質。名：它的性質是什麼？草有草的性質，花有花的性質，「有」有有的性質，「空」有空的性質。

這些名都是「假名施設，名言安立」，並非實物的本身，並非它所指涉的物（object）的本身，因此它是自性空。我們假名安立種種教法，唯識觀先捨掉對外法的執著，而後觀心亦是空。空是指無自性，是空掉我們內心的自性執。