無邪不摧金剛經：無事不辦輕鬆行

物外空

空的誤解主要有三個：第一個是「物外空」（voidness of absence）。將「空」翻譯成emptiness不如翻譯成voidness來得好，emptiness意思是虛無，但空不是虛無，空是voidness。

什麼叫voidness？voidness就是無效、無實質，沒有真實的內涵。一件東西不斷的膨脹（swell），一直擴大，擴大到極端時，就是swollen的狀態，也就是外實而中空。

可是，如果對空誤會的話，就會以為空是不存在(absence)。比如，我們現在人在佛堂中，待會兒離開佛堂，我們就說佛堂是空出來了，這一種空不是佛法的空。

佛法說：「有是空，空亦是空。」即使人在這裡，佛堂亦是空的。人本身就是空的，佛堂也是空的，一切萬法都是空的。比如，桌子現在擺著花，現在有花，把這個插花盆拿開了，我們說桌子空空如也！這也不是佛法所說的空。佛法的空就是有，有就是空，當體就是空，一切萬法本身就是空。不要把空誤會是不在或是缺席（absence），而是萬法當體就是空。

斷滅空

第二個空的誤解是「斷滅空」（voidness of annihilation），annihilation是毀滅掉。像人一直活著，等到有一天死掉，肉體腐爛，不存在了，一般的信仰就說人死歸空，這也不是佛法的正見。

佛法的正見是人現在活著，就是空性。並不是等到毀滅，由有進入沒有，那時才稱之為空。有就是空，沒有也是空，一切皆空，不是斷滅空。

空是物

空的第三個誤解是「把空當作物」（Voidness of somethingness），把空當成是一個東西（something），讓我們的眼、耳、鼻、舌、身、意去了解。其實空不是有東西的（somethingness），空是無自性的，無自性就是沒有自己本身獨立的性質。所謂的花、草、山河大地、你、我、他，乃至一切萬物的性質，都不是自己本身所擁有的，不是自己本來就如是的，而是依於其他的因緣而有。

因而空不是物，不是眼、耳、鼻、舌、身、意六根所能夠體會的東西，它是瑜伽現量所證知的境界。什麼是瑜伽現量？當心無妄想、清明、毫無執著，放下一切起心動念時，就是體悟萬法皆空。

《西藏生死書》第四章結尾時，提到一位西藏上師，如何教導他的徒弟體會心性，心性就是空。這位徒弟很笨，再怎麼教都不會，一教就忘。有一天，上師對徒弟感到有點洩氣、憤怒，就對他說：「好！教你教不會。現在我要你背著滿滿的一大袋豆子，從山底下一直跑到山上，不可以停下來！」這一位愚笨的弟子，有一個長處，上師說什麼就做什麼，一點懷疑也沒有，《金剛經》稱之為信心清淨。

想想看！信心清淨，還會有煩惱嗎？上師教導、佛菩薩教授的教法，只要信心清淨，不起煩惱，當下就是了。這位弟子雖笨，可是信心清淨；我們不笨，卻信心不清淨，因而學了一輩子，都不能夠契入空性。

這位愚笨的弟子只有信心清淨這個好處，就遵照上師的指示，背起一大袋各種各樣的豆子，從山腳下一直往山頂上跑，氣喘如牛，一步都不肯停。等跑到了山頂，把一大袋的豆子放下，「哈…呼…」氣吁吁地躺在山頂上時，仰望著虛空，心無雜念，一點妄想都沒有，他恍然大悟：「這就是了！這就是了！這就是了！」這就是心性，這就是空性，心性也是空。

靈來自於虛，我們說虛靈，虛而後能靈，空而後能靈。心有太多的執著、分別妄想時，一點都不靈巧，就不能找到「機」。所謂「機」就是關鍵，不能夠找到訣竅，不能夠當下悟，只有空諸所有，才能夠靈，才能夠悟。

對空的三個誤解：物外空、斷滅空、空是物。「物外空」是把物之外或沒有物存在當作空；「斷滅空」是認為物已經斷滅，不存在了，才是空；「空是物」是把空當成是某個東西（something），可以用眼、耳、鼻、舌、身、意六根去認知。這些都是對空的誤解。

有即是空的證明

一切萬法當體就是空，怎麼證明呢？大乘佛法的證明方法有三個途徑：第一、無常故無我故空，第二、緣起故性空，第三、境由心生。

無常故無我故空

《維摩詰經》中，維摩詰居士說：「諸法畢竟不生是無常義。」畢竟不生和無常是矛盾的，可是維摩詰居士為什麼將諸法畢竟不生當成是無常呢？這就是不可思議的般若智慧，不二法門。畢竟不生是空無一物，而無常是「有」，不斷地變化，這兩者怎麼會是相等的呢？維摩詰居士卻說：「諸法畢竟不生是無常義。」

如何證明無常就是空？空是常，因為空不生不滅；有是無常，因為有生有滅，故一切萬法都是無常。世間法、有為法都是有所造作，因緣所生、觀待所生的法都是無常。凡是無常的事物必然是無住，住就是停止不動，所以無常必定是非停止不動的。而且無常是時時刻刻、分分秒秒、每一個剎那都是無住的。如果說有一瞬間、有百分之一秒、萬分之一秒，電光石火般的短暫時間內有所住，就不算無常。

所以，無常是無住的，不管任何時間、任何空間剎那不住，這才是無常。不可能這一秒鐘常，而下一秒鐘可以無常。萬分之一秒的剎那是無常，每一個剎那都是無常，因此每一個剎那都是無住的。

無住是什麼呢？是無存在。因為住的定義就是存在，凡有所存在就是住。但是這種住，不可能存在於萬分之一秒電光石火般的剎那間，如果在極短暫的剎那間有所存在，那就是住了。

萬法都是無常的，因此電光石火般的剎那，都是無存在的。不有（No bhava），因為是無存在，所以就證知是剎那滅。所謂的剎那滅，就是每一個瞬間都在消失、都在變化，這叫作「無常」，這叫作「消滅」。既然每一個瞬間都在消滅，就表示即起即滅，任何一個現象生起、出現，當下就滅，當體就滅，沒有電光石火般的時間差距。

比如我們在這裡看到花，不必等到這朵花謝掉，才說它空掉；不必等到把花拿走，才說花空了，花本身當體即空。這朵花存在時是空；不存在時也是空。

一切萬物都是無常，一切萬物都是無住，所以一切萬物都不存在。一切萬物雖然有生，但同時就滅了。生的本身就是滅，所以生就是滅，生就是不生，滅就是不滅，即起即滅；方生方死，方死方生；方起方滅，方滅方起。起就是滅，滅就是起；生就是死，死就是生。有人出生，有花綻開，有一切萬法出現，其實在出現的同時，就已經滅掉了。因為出現不是以自性出現，而是依於其他因緣出現的。

維摩詰居士說：「諸法畢竟不生是無常義。」無常就是諸法畢竟不生，把兩個極端的現象，在空性之中得到統一。這是第一個解釋空的方法，以「無常故無我，無我故空」，來證知有為空，無為亦空。