尋找善知識：《華嚴經》善財童子五十三參

妙高山頭不容商量
第一參德雲比丘

善男子！於此南方，有一國土，名為勝樂；其國有山，名曰妙峯；於彼山中，有一比丘，名曰德雲。汝可往問：「菩薩云何學菩薩行？菩薩云何修菩薩行？乃至菩薩云何於普賢行疾得圓滿？」

我們習慣了人的語言，但忘了最初的語言——自然的語言，天地萬物都有一種共通的自然語言，不需要翻譯，也不需要學習，它是存在於天地之間，一切生命能夠心領神會的語言，並讓天地萬物達到和諧共融的自然平衡。

每個人都想成為完整健全的人，卻不知道成為完人的方法就是包容一切，像《華嚴經》中的佛境界，一切淨穢、雜染、好壞、美醜都在華嚴境界，沒有高下差別，沒有善惡獎懲，一切境相都在佛的心海中一體呈現。在華嚴的思想裡，天地萬物與我都是一體的，一個完整的人與天地萬物會有一種同體互融的心境，他能懂得萬物的語言，天地萬物也能相應於他的心靈，因為，他是萬物，萬物也是他，整個天地宇宙的一切萬物都是互為一體，不分彼此。

紅塵俗世，或許較難窺見華嚴境界；但在大自然界，依舊可以看見華嚴境界，花草樹木倘佯在陽光和雨露的滋潤中，依著四季時序，各自綻放出最美的姿態，含苞的羞澀，盛開的豔麗，綠葉的陪襯，青苔的蒼翠，即便是枯木、落葉，亦有它的蕭索之美。我們想要尋找佛境界，且讓我們傾聽大自然的法音宣流！

山的語言

《華嚴經．入法界品》善財童子參訪的善知識，都很擅於運用空間的語言來說法，善財童子參訪的第一位善知識，讓善財童子學會了傾聽山的語言。

文殊菩薩開啟善財童子求道之心而展開的朝聖之旅，第一參是要善財童子參訪在妙高峰上的德雲比丘。當善財童子得知他參學修道的老師在妙高峰上，便急切地往主峰山頂上攀登；然而，登上主峰，卻是怎麼樣也尋不到德雲比丘，心愈急切，愈是沒有線索，此刻的善財，一心只想找到能啟悟他的德雲比丘，卻未能靜心體會，為什麼德雲比丘要在妙高峰上尋求？

過了七天，善財童子不再膠著於主峰山頂才有善知識的渴求之時，他的心放下了，山之頂的一無所得，使他體會到以無所住的心態，下到別峰隨心遊履。

攀登第一高峰

我們往往會認為，最珍貴的寶藏必然是在第一高峰，即使已然登上第二、第三高的山峰，也不以為意地嗤之以鼻，總以為自己的欲求只有在第一高峰才能得到滿足，但是當心目中的第一高峰果真被征服之時，欲求依舊不滿，於是幻想著下一座第一高峰才能滿足自己的心願，因而又不斷地追尋，又不斷地攀登，但卻始終不能得到滿足。直到有一天突然發現，腳下的風光盡是如此迷人可愛，而自己卻是一而再、再而三地迷於第一高峰，鄙視別峰，這才恍然。

當善財童子不再執著於主峰山頂，他才能知曉這趟尋訪德雲比丘的意義，他的欲求放下了，他的心打開了，他開始懂得欣賞每一座山，主峰有它的高偉，別峰何嘗沒有它的美麗？他看見了山的壯麗、山的靜穆、山的莊嚴、山的神奇，當他領略到，每一座山都是自成天地的小宇宙，他發現了山的生命，山的語言。當他懂得欣賞山、傾聽山要傳達的宇宙意義，這時，山即以自身全然的美好，啟悟善財童子，使善財童子回歸自然、純淨、充滿生機的性情。

就在這時，德雲比丘出現了！

修道之路即是上升之路

在東方文化中，山可以遠離塵囂，是修道人適合居住的場所，白雲繚繞、拔地通天、幽深僻靜、超塵脫俗。山，具有淨化人心的作用，走入山林，能令人放下塵世的煩惱，洗滌身心的雜染，忘卻人為所形成的矛盾和紛擾。善財童子的求道之路，一開始就要登上高高的山頂，並尋找象徵清淨的比丘為參訪對象，這意味著，修道之路即是上升之路，並且修道是以淨化心靈為要，不帶有目的性，不將世俗功利的心態帶進修道之路，是生命的上揚、靈性的提昇，還歸最自然、清淨的本心。

當善財童子開始融入當下他所處的空間情境，山所具有的清淨特性，便喚醒了善財童子心靈本具的清淨特性；當他開始體悟到，修道路上的一草一木、一切情境，都是啟悟他的「善知識」，不只特定對象才是「善知識」之時，他就正式踏進了修道的行列，能與真理之道相感相應，於是，象徵真理的第一位善知識——德雲比丘，也就相應地出現在他的面前。

德雲比丘教導善財童子念「佛」法門，讓善財童子明瞭，他所追求的「佛」道，就是一場追求自己心性清淨的道路，一切的境界和法門，都是要還歸本心去涵泳、去體味，當心地清淨，一切境界皆可成為開悟自性的佛境界；若不與清淨心相應，一切境界都是勾動貪、瞋、癡的魔境界。善財童子以此心地工夫為參學原則，從而展開了五十三參的朝聖之旅。