六妙門講記

摘錄自卷四：六妙門析論【六妙法門的對治法】


在「對治六妙門」中，把心理的障礙分為三障：
（一）報障：即是今世不善，麁動散亂，障界入也。
（二）煩惱障：即三毒、十使等諸煩惱也。
（三）業障：即是過去、現在所起障道惡業，於未受報中間，能障聖道也。
——繼程法師


一、修行對治

修行即是修正我們的行為，使之合乎於法性。我們由於無始以來的煩惱驅使，在日常生活中的一念一語、一舉一動，皆違背了法性，故而造業，流轉生死。如今既知這是不正確的行為，就必須作適當的修正，使自己的身心能契入法性而解脫生死。

然而煩惱的力量十分頑強，尤其怠惰放逸的習氣頗重，故要修改、修正它，不是一件容易的事。我們假如隨著煩惱習氣做事，則如順水推舟，舟行甚速；修道，則如逆水行舟，舟行甚緩，而且隨時不留意，都將導致舟被順水沖下去。修行是一條長遠的道路，在這條路上，必不會是順順利利、無障無礙的。我們隨時會碰到障礙而無法前進，若又對之屈服或無法克服它，則必會因此而退步。但是假如我們能夠克制它，或除去障礙，我們的修持必然會跨進一大步，即是所謂的「除障顯理」。

要除障，必須知道障相及對治之法。因此，一本好的修行指南，必會有關於障相之敘述及除障或對治之法的指導。我們知道，各人的煩惱習氣並不完全一樣，尤其環境及其他因緣，更是有差別。因此障礙之產生，也是多種類的，當然無法有一個固定不變的方法來對治。經中常說八萬四千煩惱，故需八萬四千法門，以個別去對治。不過，假如我們能夠把握住根本原則，我們會發現障礙的種類也只有數種而已。若能把握住其根本，則其枝末當不成為大問題了。

智者大師在他有關止觀的專著中，即曾依據經典而對修行的障礙作了一些解說，並提示對治之法門。其中，尤以《釋禪波羅蜜》第六章「明內方便」明惡根性中，說得最為詳細。他是以五停心之法門對治五種惡根性：以數息對治覺觀，以不淨觀對治貪欲，以慈觀對治瞋恚，以因緣觀對治愚癡，以念佛觀對治惡業障。每項之中復分為三種，故一共有十五種障礙相及十五種對治法。這已可以包括我們在修持期間，內心所可能發生的障礙了。故此文對於修息止觀及修行禪定的行者，有甚高的參考價值。雖然這些說法是一般修學者都可能熟悉的，但本文的特色，是對它的解說很詳細、很有系統。我們在此不擬加以作詳細之闡述，大家可以直接去參考該文。

另外，在《六妙門》一文中，也有「對治六妙門」一章，列於《六妙門》第四章。《六妙門》比《釋禪波羅蜜》先出，而其文只有一卷，比起《釋禪波羅蜜》，只有它的十分之一。因此，此對治法門亦不及《釋禪波羅蜜》之詳細，只能算是略述，但它們在基本上卻是相同的。我們就是對這一章作一個介紹，俾行者能有所了解，同時把握住對治之方法，這樣才不會在修行時，因碰到障礙之產生，而發生懈怠或恐懼等沒有必要的心理。因為這些心理的產生，只有使障礙更為嚴重和複雜，有弊而無一利。

二、三障的對治

在「對治六妙門」中，把心理的障礙分為三障：即（一）報障，（二）煩惱障，（三）業障。在三障中，又各分為三種，故一共有九種。今述其障相，並說明隨著障礙之發生而施治的對治法。

（一）報障
「即是今世不善，麁動散亂，障界入也。」報障之三種相及三種對治法如下：
1.覺觀多：其相是「分別覺觀心，散動、攀緣諸境，無暫停住……浮動明利，攀緣諸境，心散縱橫，如猿猴得樹，難可制錄。」

這是一般初學者都會發生的現象。我們的內心本來就是妄念紛飛的，但在未用功時，由於心散亂而無從得知。一旦用功，心稍得平靜下來，紛飛的妄念便明顯地出現，混亂而且雜多。此時內心很容易生起煩躁之感，並往往會以為自己學打坐後，反而增加了更多的妄念。實際上，能覺察到這些妄念，乃是靜坐的進步現象。正如對著混濁的河水，我們雖知其濁，但因為水在流動，故無從得見其混濁之塵體。一旦從河中取出濁水，置之於杯中，由於水處於靜態，便能清楚看到水中混濁之垢體。

這即如我們用功後，心稍得平靜，妄念便清楚呈現。此時，當以「數」息之法對治。即是不去理會妄念之紛擾，而專注於數息的方法上。正如我們不必去撈起杯中的汙垢，因為我們愈攪，水之混濁汙垢便愈混亂。妄念也是如此，我們愈是想對付它、除去它，妄念便愈多、愈混亂，因為想對付妄念和除去妄念的念頭本身便是妄念了。此時，只要我們將心完全安住於數息法上，則妄念自然會減少而至消失，如杯中的濁水，只要置之案上不動，濁物自然會沉澱的。

2.昏暗及散心：其相是「昏即無記心，暗即睡眠，散即心浮越逸。」

這往往是在對治分別覺觀心或紛亂之妄念後，心已較平靜時所會發生的現象。妄念已稍止息，心往往容易陷入一種昏沉欲眠的狀態，這時內心除了處於無記，有時也會出現昏睡而有夢境的現象；或者有時心也會散漫放逸，浮遊放蕩，不肯安住。此時心力弱，往往無法提起精神來，更無法用功了，故須警覺，然後以「隨」息的方法加以對治。即是調心隨習，專注於息之出入，明明白白地觀照它，依著息之出入為緣，而不放下或分散心意。若能專照於息之出入，了了分明，則能治無記及昏睡之心；若能使心安住於息，依息為緣，則能對治散逸之心。

3.身心急氣，粗心流動︰
這往往是在打坐時，由於身體某部分的肌肉或某些器官，因坐姿不正或其他原因，引起了某種壓力而產生緊張的感覺，進而影響到整個身心，有時候則是因內心的恐懼或有壓力而產生緊張的感覺。這都會造成身心急氣，及粗念動亂的現象。此時當以「止」的方法來對治，放寬身體，讓心情輕鬆，呼吸要調好，使出入息自然而暢通；然後將心安住於一境，如安於鼻端、心或丹田等部位，或安心於平靜之中，一覺妄念，即制止，使心凝寂不動。這樣一來，緊張的感覺必會緩和乃至消除，粗慮便得以靜止。

（二）煩惱障
「即三毒、十使等諸煩惱也。」此亦有三：

1.貪欲煩惱障︰
在靜坐時，貪欲煩惱經常都會生起，或緣種種好色、好聲等五欲塵而生起愛欲之心，或念於過去的一些美好境界，或對未來之美好憧憬，或對打坐時的種種舒服境界而生起貪念，或因打坐時有某些境界出現而執著，這都是貪欲煩惱。此煩惱若不除，染著愈深，愈是無法解脫，境界現前而染著，工夫則會停留不前。故一旦警覺是貪欲煩惱生起，即當以「觀」門中的不淨觀，如作九想觀、八背捨等觀想對治；亦即觀察身體及世間法之種種不淨非解脫法，若執此不淨為淨，則只有增強輪迴之力，故世間及身體實無一可貪著，內心之欲念衝動便得以漸漸消失。

2.瞋恚煩惱障︰
在靜坐時，瞋恚煩惱亦容易生起。有時是緣種種不如意事，或緣怨家而起瞋恚；有時是因為在靜坐時，有外人來惱亂或外緣干擾而生起；有時則於靜坐時，因為憶念以前與人諍論之情況，自以為是而以他人為非，故起瞋恚。總之，一切不順意之外境皆可引起瞋恚煩惱，此煩惱一起，心裡必然無法平靜。這種情況之下，自然無法好好用功，故必須以適當法門對治，也就是以「觀」門中的慈心觀對治，先緣一位最親愛的人得樂之相，因他的得樂而使自己內心亦產生欣樂之感，然後再緣其他的親人得樂之相，成就後再進而緣中人、緣怨家、緣一切眾生得樂之相。因他們得樂，己心亦隨之而得樂。由於此樂之產生，瞋恚之心便會消除。若經常以慈心作觀想者，內心會充滿喜樂，處處與人相處，皆能表現出歡樂之相，而能感染他人。這種心態，若善於提昇，便會成為修行菩薩道之動力，斷除瞋恚心。

3.愚癡、邪見煩惱障︰
愚癡並不是一無所知，而是對世間的實相和人生的真理不了解，或沒有正確的了知。在靜坐時，這種顛倒邪見會出現，使我們懷疑佛法，並產生顛倒的見解。若未加以克服或破除，很有可能因此而落入外道，這時須以「還」門來對治；也就是返照生命流轉的十二因緣，去探求生命流轉的真相，破折心源，探出生命流轉之根源，並觀三空道品以斷除之，還歸本性。若此觀想作得好，便會產生智慧，斷除煩惱。

（三）業障
「即是過去、現在所起障道惡業，於未受報中間，能障聖道也。」業障共有三種，皆以「淨」門中的念佛加以對治。

1.黑暗業障：「於坐禪中，忽然垢心昏暗，迷失境界。」在坐禪時，有時候會受到黑暗的侵襲，而使內心及眼前出現一片昏暗，這也是愚癡的業障，屆時便會迷失了境界。爾時便須以「淨」門中，念方便淨應身佛的三十二相莊嚴，清淨光明，以為對治，這即是以應身佛之相好光明對治業障的黑暗，如以燈光破除黑暗一般。

2.惡念業障：「於坐禪中，忽然惡念，思惟貪欲，無惡不造，當亦是過去罪業所之作也。」在坐禪時，有時候會沒來由地忽然生起惡念，而且相續不斷。在惡念之中，思惟著種種貪欲之相，並於意念中造作種種惡業，這時必須要以淨門中念圓滿報身佛之一切種智，圓淨常樂功德對治。以佛的智慧，圓滿清淨之功德對治內心的惡念業障，若正念相續，則惡心必會消除。

3.惡境界業障：「於坐禪中，若有種種諸惡境界相現，乃至逼迫身心，當知悉是過去、今世所造惡業障發也。」修禪時，惡緣逆境之現前，是必然會出現的。若輕微的，身心煩躁；較重的，則身心受到逼迫，障礙進境，或感痛苦。此時須以淨門中念法身佛本淨，不生不滅，本性清淨以對治之。因為這些惡緣惡境皆是宿世或今世之惡業所引起，故以清淨之心念，與本淨和不生不滅之法身相應，則惡業便得以破除。

三、小結

把修行過程所可能發生的障礙，分為九種，並以六妙法門去對治，只能算是舉其大略。但若能掌握之，於修持或得諸深禪定時，此種種障生起，善巧地應用而對治，必能將粗和細的障法去除。障法若得除去，則智慧顯發，步向解脫之道，預期可望。由此可見，除障對治之工夫，是重要的，是修持者切切不可忽略的！