祕密瑜伽士的生死莊嚴：〈中陰祈願文〉契入昭空大手印

在中陰裡，無人可以做出傷害，
任何恐怖的境相，既是自心所顯，
為什麼要懼怕自己的心呢？

〈中陰祈願文〉全篇只有三十一偈，是擷取自貢嘎般究祖師的著作，言簡意賅，既有述說種種中陰虛幻祕境的際遇，亦有指示該當如何祈求的口訣，更有安然通過中陰幻境而解脫成佛的引導。每當有人離世時，〈中陰祈願文〉是必誦之文，可見其重要性。

多數的中陰講解，似乎著重在介紹中陰，類似觀光指南般地告知各處的景色。但是，中陰既是涅槃或輪迴的關鍵，解說應該不是僅止於介紹風光，而是應確知如何安然度過。但要自在安然度過，必由明瞭中陰的根源而起，而不是只有牢記中陰境相。

一般人對於中陰的認知，大多是在死後的狀態。然而，以中陰法教而言，眾生直至成佛之前，都屬於中陰階段。且以生龍活虎、活力四射的「生住中陰」最為至關重要，倘若未能在「生住中陰」奮力觀修，死前絕對無法在心態上有所把握，更遑論死後的自在了。對於個人而言，用不著憂慮自己的後事該如何舉辦，後事不是最重要的，「怎麼面對死亡」才是關鍵。

外器世間、內情親友一切皆為大手印的幻相。中陰的本源是大手印，若能契入大手印，中陰即解脫有望了；若是無法契入，只是閱讀《西藏生死書》、《中陰聞即解脫》、〈中陰祈願文〉的文字解說，想著臨終痛苦中陰會遭遇這些狀況、法性光明中陰會遭遇那些境相，投生業之中陰會遭遇那些際遇⋯⋯那就錯失重點了。

〈中陰祈願文〉為多傑仁卿喇嘛所翻譯，本書更由多傑喇嘛逐句講解本文，堪稱為中陰教法的實修金鑰。除了讓眾人理解何謂中陰，最關鍵的是讓眾人無懼中陰。若以聽聞的心得加以思惟、抉擇，而後實際付諸修持──即做到所謂的聞、思、修，那麼中陰的解脫乃至於成佛，則是指日可待。

為了令〈中陰祈願文〉的內容更淺顯易懂，多傑喇嘛增添了一些在長老膝前聽聞的故事，那些都是真實事件，是祖師或修行者的親身經歷。無論是否喜歡聽故事，應該皆可從中獲得啟發。

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作者簡介：

多傑仁卿 喇嘛

府城人，十四歲遠赴印度札西炯「康巴噶寺」，得第九世康祖法王賜名「多傑仁卿」（意為：金剛寶），隨後於尊貴的德頌仁波切座下披剃出家，學習藏文、背誦竹巴噶舉傳承的經典，以及法會事相儀軌。

修學十七年間，與碩果僅存的國寶級西藏瑜伽士們，如安諦長老、安江長老、森多長老、阿曲長老等朝夕相處，耳濡目染住山實修宗風；更在長老們指導下，圓滿兩次閉關潛修，領受了大手印、那若六法、六味平等法與諸多修行口訣。

2008年，在第九世康祖法王指示下，擔任台灣尊勝法林佛學會的常駐指導法師。2011~19年間更兼負寺院總管的重責，承擔僧團的道糧等募款，協助寺院建設並承事供養三餐，為嘉華多康巴與康巴噶寺的佛行事業虔心竭力。現為台灣尊勝法林佛學會住持法師。

為尊貴的康祖法王首部心性引導《守護》之中文譯者，並圓滿傳承教法《大手印前行釋論》中譯。著有《祕密瑜伽士的日常》、《雪域聖光》、《雪域傳奇》等書。

〔作者序〕彼力於我何有哉
貢嘎般究略傳
〈中陰祈願文〉

壹、稽首大手印
頂禮偈　南無瑪哈母札雅　稽首大手印
　◇上品「見地謁見禮」　◇中品「串習觀修禮」　◇下品「恭敬合掌禮」

貳、求取皈依
　◇真如三昧　◇普明三昧　◇本因三昧
第1偈　聖意鑒知諸法如虛幻，解脫不淨虛幻而於淨，
　　　 身得導引虛幻眾生之，予導虛幻聖身求皈依。
　◇虛幻八喻　◇究竟皈依唯向佛

參、生住中陰
第2偈　具足虛幻身者怙主汝，虛幻所欺我等諸有情，
　　　 莫被虛幻之相所欺瞞，了知虛幻本面祈加持。

肆、臨終中陰
第3偈　無常虛幻此體棄捨時，貪愛嗔怒戀著普斷已，
　　　 心性無整置放於自地，死亡取為道用祈加持。
　◇引業與滿業　◇契入意誓　◇死亡取為道用　◇依止上師印心

第4偈　死時外之境相阻滅者，眼等五根依次而阻滅，
色等五境一一融入時，了知融序本面祈加持。
　◇境相消融　◇中陰的分類　◇飛燕築巢　◇美女照鏡　◇口訣：三句擊要
　◇子入母懷　◇接通溝渠

第5偈　地水火風融入於識故，散失體溫口渴嘴鼻乾，
　　　 失溫短而急促吸氣時，斷要取為道用祈加持。
　◇三種三昧應對中陰三階段　◇粗分消融

第6偈　神識融於光明外氣斷，住於內息而於四剎那，
　　　 顯增得相大光明四者，依次了知本面祈加持。
　◇念頭消融

第7偈　顯之內兆為煙外兆者，似月照耀嗔怒所成之，
　　　 三十三種念頭阻滅時，執以明晰念願祈加持。
　◇顯相之內外兆

第8偈　增之內兆螢火而外兆，似日照耀貪欲所成之，
　　 　四十種念亦成阻滅時，秉以正知正念祈加持。
　◇增相之內外兆

第9偈　得之內兆如同油燈燃，外兆黑道即如羅睺羅，
　　　 愚痴所成七念阻滅時，秉以真實正念祈加持。
　◇得相之內外兆　◇取證母光明

第10偈　第四廣大光明顯現時，內相離雲即如虛空般，
　　　　外相即如曙光顯現時，母子光明融合祈加持。
　◇如秋日晴空　◇氣入中脈日月蝕　◇基位光明周遍　◇悟後起修
　◇認持第二階段法性光明

伍、法性中陰
第11偈　神識若不住彼而遷徙，肚臍眉間囟門與耳鼻，
　　　　眼暨糞道尿道嘴九者，閉已區別一門祈加持。
　◇三相逆序顯現　◇業之中陰　◇皈依自明　◇法性力　◇迴向

第12偈　欲色無色夜叉人非人，人暨畜生地獄與餓鬼，
　　　　投生生門閉已空行中，勇父空行迎接祈加持。
　◇竹巴三猛咒　◇投生九門

陸、投生中陰
第13偈　倘若神識飄蕩於中陰，不知自身已死與親友，
　　　　縱思親近無應心碎時，斬斷貪嗔戀著祈加持。
　◇斷貪嗔戀著　◇中陰說法──入於殊勝解脫城邑之大門

第14偈　諸根具足業力神通具，法界金剛殿座與母胎，
　　　　此外於諸無礙行走時，了知一切皆幻祈加持。

第15偈　不見日月身體無影子，僅憑思惟能繞行三千，
　　　　無可自主如風捲羽時，自心能得自在祈加持。
　◇六定兆　◇六不定兆

第16偈　食為食香恍惚不穩定，多種迷亂境相顯現時，
　　　　恐懼動搖心風若生起，了知亂相本面祈加持。

第17偈　時或憶念能成極明晰，卻於當下即刻而忘卻，
　　　　生起生或死亡疑惑時，了知決定死亡祈加持。

第18偈　即從三天半起於之後，確實知曉自身已死亡，
　　　　沮喪憂傷尋求皈處時，了知皈依自明祈加持。
　◇明覺與三寶無別　◇九聖眾形影相隨

第19偈　了知中陰即是中陰時，自身觀天而後觀光明，
　　　　復以雙運圓融而觀修，顯現清淨幻身祈加持。
　◇生前選定天尊　◇觀種子字入胎　◇觀修天尊
　◇形相明晰　◇清淨憶念　◇我慢堅固　◇認持夢境四步驟

第20偈　山崩海嘯以及森林焚，時末大風漩起般之音，
　　　　較於千雷同響甚怖時，了知法性本音祈加持。
　◇恐怖四音

第21偈　具足五色光芒炫且亮，光與明點微點般之中，
　　　　恐怖怒眾打殺聲出時，了知自相本天祈加持。

第22偈　貪欲嗔怒愚痴所成之，白與紅暨黑色之懸崖，
　　　　以為自將摔落甚懼時，了知自相清淨祈加持。

第23偈　隨所投生而成其身形，白紅黃與藍色黑色光，
　　　　天人畜生惡鬼與地獄，五道依序了知祈加持。

第24偈　越量宮暨天子與行欲，天鵝勝群馬所莊嚴湖，
　　　　良宅父母結合若見之，清淨貪嗔嫉妒祈加持。

第25偈　狂風雨雲冷熱所催逼，洞穴岩谷斷枝等等處，
　　　　求救之故若起進入相，了知生處惡劣祈加持。

第26偈　親見斷命女與良鐵屋，若以喜意起入彼地心，
　　　　了知本面且以無恐懼，於彼劣處迴遮祈加持。

第27偈　胎與卵生眼紅與嫉妒，濕熱所生貪戀味與香，
　　　　於化生處生起貪欲時，無有貪嗔愛戀祈加持。

第28偈　親見父母等等生處時，無有貪嗔了知乃虛幻，
　　　　秉以了知實相本面念，無戀胎門關閉祈加持。

七、祈願文

第29偈　倘若未能關閉而投生，極樂剎與兜率或現喜，
　　　　轉輪王婆羅門諸種姓，得以如思投生祈加持。

第30偈　出生當下宿世得憶起，行持大乘法之福緣具，
　　　　發起慈愛純粹利他心，精勤願得速成就菩提。

第31偈　勝者偕同勝子之加持，以及法性自然之清淨，
　　　　亦以我之清淨思惟力，隨所發願祈如是成辦。

附錄
問與答
〈翡翠燈女供讚品〉
〈酬補具誓媽摩紛亂品　普施利樂良善禾穗〉附錄

〔作者序〕彼力於我何有哉

記得第一次聽聞中陰竅訣是德頌仁波切在閉關中心給予「生起次第」的引導時，開示如是觀想對應死後中陰的何種階段。那時方得理解，原來儀軌的每一步驟皆是因應中陰歷程而開展，並非先前擔任維那時，所以為的自成一套的觀誦系統；後來再聽聞〈中陰祈願文〉，更讓我深覺.... more

頂禮偈　南無瑪哈母札雅　稽首大手印

在開始聽法之前，請先調整自己的動機。動機可分為兩種：一是菩提心的動機，一是密咒的動機。

菩提心的動機是指心想：為了令盡虛空邊際、曾為我母的一切有情，皆能由中陰的恐懼當中獲得解脫且證得無上菩提果位，因此願以聽聞〈中陰祈願文〉來達到目的──以此發下.... more

同出而異名

為什麼在中陰階段要頂禮大手印呢？其實「瑪哈母札」也好，大手印也罷，有著諸多名稱，在舊教寧瑪巴稱為「四分離三之本智」，如《金剛經》所說的過去心、現在心、未來心，就是四分中的三分。真正的本智，也就是大手印，則是離卻此三心之後，開顯的心性才是本智；或說.... more

煩惱何用轉

在密乘的修持，甚至連煩惱都不用轉，轉煩惱為菩提，就意味著有因果。

我們總認為自己是凡夫，由凡夫開始修持，慢慢累積資糧最後成佛，這樣的過程是以凡夫為因、以修持為緣、以成佛為果；倘若以上的觀點（立論）成立，這代表佛果是無常的、佛果可以被轉變、佛果.... more

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