迎向現實人間—聖嚴法師的倫理思想與實踐
Engaging with Social Reality: Master Sheng Yen's philosophy and practice of modern Buddhism

★ 人間即是美好淨土：聖嚴法師在現實人間的理想實踐。
★ 以應用倫理學的角度，探討聖嚴法師的人文思想精神，與具體實踐行動。

「我們能把地球淨化以後，地球也未嘗不能稱為極樂世界，筆者以為，為了免除『十萬億佛土』的長途跋涉，我們應該因地制宜，在人間努力，使人間成為淨土，成為佛國。」
——聖嚴法師（1957年，28歲）首次提出學佛者應該要「在人間努力，使人間成為淨土、成為佛國」的呼籲。

聖嚴法師做為太虛大師、印順長老、東初老人等諸位長老的傳承接續者，以倫理關懷為其思想主軸，思想性格擁有明顯的現實感，對社會趨勢與當代議題，都有貼近的觀察與掌握。

心靈的貧困，會帶給人類毀滅性的災難，遠比物質的貧窮，具有更為嚴重的威脅。如果觀念和信仰的問題不能解決，貧困地區永遠是貧困的；因為大家都沒有安全感，所以由防衛性的措施，演變成攻擊性的戰爭，而戰爭便使人類淪於飢餓貧窮；周而復始，永無了期！

聖嚴法師終其一生為建設人間淨土努力不輟，教法從早期深邃到晚近淺白，無一不在回應變動社會的倫理需求，其掌握時代的脈動性，並適時提出具體方針，為引領社會迎向「人間淨土」做了最好的示範。

林其賢教授從法鼓宗的創建、組織經營、大普化教育的建置、菩薩戒新詮與生死關懷為例，探討其思想特色與規畫實踐，從中尋繹倫理關懷之核心準則，並探究其在面對社會發展問題的具體回應。

◆ 從現實人間出發的倫理關懷
一、人間佛教思想的傳承弘揚與實踐
二、繼承與發揚：聖嚴法師人間淨土思想的抉擇
三、從小我到大我看法鼓宗的創建
四、從組織倫理談佛教團體的經營
五、聖嚴法師大普化教育的實踐——以聖嚴書院課程規畫為例
六、聖嚴法師的情感倫理觀——從情感向度談「提昇人的品質」
七、尋求菩薩戒的新典範
八、全面展開的生死關懷

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作者簡介：

林其賢

現任：國立屏東大學中文系副教授
學歷：國立中正大學中文所博士

中學時因導師啟蒙學佛，先後依李炳南、劉梅生等大德學法，並從懺雲法師、星雲法師、聖嚴法師受皈戒。曾任大學佛學社社長、大專佛學社團指導老師；歷任聖嚴教育基金會董事、法鼓山僧伽大學教師，並參與聖嚴書院之規畫與建置。

著有：《李卓吾事蹟繫年》、《李卓吾的佛學與世學》、《聖嚴法師年譜》。

【代序】從現實人生出發的倫理關懷
一、佛教現代化的核心：倫理重建
二、以心靈環保建設人間淨土
三、人間淨土思想的階段總結
四、人間淨土思想後續觀察

人間佛教思想的傳承弘揚與實踐
一、佛教現代化的接力運動
二、人間淨土思想的傳承與實踐
三、人間淨土思想的建設方案
四、人間淨土建設方案的價值與特色
五、小結

繼承與發揚：聖嚴法師人間淨土思想的抉擇
一、前言：問題與方法
二、太虛大師「人生佛教」思想主軸
三、印順導師「人間佛教」思想主軸
四、聖嚴法師思想根本立場
五、小結

從小我到大我看法鼓宗的創建
一、前言
二、組織建構的難處：從小我到大我的學習轉折
三、創建法鼓宗的目的
四、目的實踐的要求與準則
五、組織實質目的的達成
六、小結

從組織倫理談佛教團體的經營
一、前言
二、組織目的達成的關鍵
三、平等與等差
四、自由與紀律／民主與法治
五、小我在大我中成長
六、小結

聖嚴法師大普化教育的實踐——以聖嚴書院課程規畫為例
一、前言
二、大普化教育中的聖嚴書院
三、聖嚴書院課程規畫的檢討
四、小結

聖嚴法師的情感倫理觀——從情感向度談「提昇人的品質」
一、情感向度的內涵
二、情感向度的提昇之道
三、情緒管理與關懷倫理
四、小結

尋求菩薩戒的新典範
一、前言
二、法鼓山菩薩戒的內容與特點
三、新典範的目標設定
四、典範轉移的詮釋策略
五、尚待解決的問題
六、小結

全面展開的生死關懷
一、生命意義與生命關懷
二、生命意義的新詮釋：受災受難是菩薩
三、臨終關懷
四、推動宗教交流促進世界和平
五、小結


參考文獻

【代序】從現實人生出發的倫理關懷

一、佛教現代化的核心：倫理重建

百年來中國現代化歷程從洋務、維新、新文化運動到今天，在器物層面的問題大抵處理完成，在制度層面似亦大致底定，唯在理念層次尚有對焦失準的問題，於是對整個世界感覺模糊而零亂。這實在是非常弔詭的事：走過了「整體性反傳統」.... more

繼承與發揚：聖嚴法師人間淨土思想的抉擇

四、聖嚴法師思想根本立場

（一）聖嚴法師對人間佛教的繼承與發揚

聖嚴法師自述思想來源，即是太虛大師以來諸位大師倡導奉行的人間佛教運動的延伸，而與前輩大師又有些許不同。

前輩大師們或無明確的經證，或有經證，都難免有點偏重或偏輕。太虛大師及東初老人重.... more

聖嚴法師的情感倫理觀——從情感向度談「提昇人的品質」

二、情感向度的提昇之道

情感向度之所以重要，在於倫理行為的實踐，其發動處常在於道德意識的覺察與道德情感的甦醒。而傳統佛教徒的倫理實踐常是從五戒、十善等戒律做起，對道德情感的喚醒並無直接效能。必須把戒相德目轉換成戒體戒用的體會，否則戒律的持守常容易.... more

全面開展的生死關懷

二、生命意義的新詮釋：受災受難是菩薩

（一）親子關係與身心障礙

聖嚴法師從生命的最直接親切的關係來建立起生命的正面價值：生命中的一切遭遇都是有價值的；人間的際遇、親子的相逢，甚至生命中的災難都是有價值的。

民間常俗有認為父母子女是「相欠債」，佛教.... more

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