迎向現實人間—聖嚴法師的倫理思想與實踐
Engaging with Social Reality: Master Sheng Yen's philosophy and practice of modern Buddhism

二、情感向度的提昇之道

情感向度之所以重要，在於倫理行為的實踐，其發動處常在於道德意識的覺察與道德情感的甦醒。而傳統佛教徒的倫理實踐常是從五戒、十善等戒律做起，對道德情感的喚醒並無直接效能。必須把戒相德目轉換成戒體戒用的體會，否則戒律的持守常容易流於形式。因為五戒：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，這些道德條目的表達，著重的是在行為層面的規範。必須能體會這行為規範（戒相）背後的制戒原理與倫理意涵（戒體），了解戒律的指點在倫理實踐上的功能與作用（戒用）在於保護自己、保護他人、利益自己、利益他人……，這樣才容易喚起相應的道德感情與實踐意願。

十善是把五戒的不妄語一分為四，再加上不貪不瞋不癡。最後三項的不貪不瞋直接關乎情感倫理，但是又太粗略了，於喚起道德情感的功能仍然不強。和道德情感關係比較直接的是菩薩戒的六度四攝，從共世間的分享、尊重、寬容、坦誠、溫情、無私……到不共世間的悲智交融的菩提心、大悲心均是。

情緒與情感是開發出慈悲的金礦，但裡面有許多雜質，必須仔細地辨認篩選。篩選的標準就是所標示的道德條目。對於這些德目，聖嚴法師如何抉擇，著重從哪些情感元素做為人品提昇的起點？怎麼提昇？

聖嚴法師曾說明，之所以提出「心靈環保」的主張，就是鑑於「許多人努力於人與人爭、人與天爭，改革社會、征服自然，卻忽略了向內心的價值觀及認知面來修正改善，也忽略了欲望的節制和情緒的化解」，於是希望喚起社會大眾在物質環境方面以及精神生活層面，努力成為美化世界、淨化世界的中心。

「心靈環保」是「提昇人品」的核心概念，而由於是要「向內心的價值觀及認知面來修正改善」，於是從心靈環保的核心概念開展出「心五四」來。其中「四安」、「四它」、「四感」、「四福」是從內心的安定與安詳開始，由安心而安定身心家業乃至生活中生命中所遭遇到的一切情境；「四要」則是要「節制欲望」，分辨出：需要、想要、能要、該要。而這些都要先建立在「化解情緒」的基礎上。因此心靈環保在情感向度的提昇之道，第一步先不處理個別情感元素，而是用禪修的基本方法先整體性地安定情緒。第二步再以「心五四」做為個別情感的提昇，而特別著重於慚愧、懺悔、感恩。第三步則在促發大悲心、菩提心。

（一）以禪修安定情緒

法師指出，現代工商社會中人人忙碌，但在智能及體能深處，卻有很大的漏洞，將大量的能源無謂地漏掉。這個漏洞就是由強烈的欲望、忿恨、傲慢……等形成的情緒激動。 這種容易波動和衝動的情緒，會給自己增加煩惱，也會給他人帶來困擾。而情感和理智的不協調更是生活中困擾的來源：

純粹的理性會使人被現實的世界拒絕；純粹的感性會使人被現實的世界淹沒。如果時時處處講理，而又得理不饒人，步步緊逼人，當然會被人拒絕；經常情緒化的人，必然是糊塗人，也不能同情人。雖然也可能會站在自以為是的立場和觀點來愛人，卻不是以他人的角度來同情人。這種缺少理性的愛，可能會演變成佔有、控制又否定他人的自由空間。

就社會一般大眾來說，尋找穩定情緒的方法可以有欣賞音樂、運動、旅遊、聊天、傾訴、尋求心理諮商等等。聖嚴法師建議：最好的方法是宗教的靈修祈禱，在佛教來說就是「禪修」。

通常的凡人，都有恐懼、憂慮、悲傷、失望等情緒，都是不能安心的原因。禪修就在於練習著將這些忽起忽落的虛妄心，隨時能用禪修的觀念和禪修的方法，達成攝心、安心的目的。

一個坐禪而有了若干效果的人，他的身體必然是健全並且能夠忍苦耐勞的。對心理方面，我們注重人的煩躁、多疑、憂慮、恐懼、意志渙散等情緒的消除，使之建立自信、果斷、樂觀、寧靜和穩定的情操。

心靈環保的方法就是禪修的方法。而禪修的第一步則在提高自覺，而不是處理個別的情緒問題。先對自己的情緒反應有所覺察，而後用放鬆的方法來切入：

當我們察覺到自己的情緒起伏不定、滿腔的忿恨不平、身心緊張、語無倫次、情緒激動難以控制時，內心要清楚明白，這是感性急於抬頭和力求表現的時刻，也是容易跟別人起大爭執的先兆。……

在這重要時刻，不妨告訴自己試著將頭腦放鬆，全身肌肉、小腹、神經都放鬆；若能放鬆，定可化干戈為玉帛。