人生483期：信心，貫徹佛道的基石

禪宗的信心從何而來？其特色為何？〈信心銘〉是最先提出該如何修信心的叩問，清楚地指出禪修的核心問題，如何將凡夫的凡心轉化為無心的智慧，〈信心銘〉開宗明義地說：「至道無難，唯嫌揀擇。」最後提醒我們「信心不二，不二信心」，期許我們做心的主人，不要有二分法。

禪宗的信心不是身心美好的體驗，而是要我們有「信心」，從淨化身口意根塵，漸次放下自我中心好惡，最終能覺悟不二的空性智慧。

■ 釋果興（法鼓山禪堂板首）

一般人在漸修法門中，是靠修行過程中的「身心的經驗」為信心，但禪宗的頓悟法門不是靠身心經驗，而是要相信「眾生的自性」，才能修行成功。

開悟詩偈建立修行信心

印度佛法傳到漢地經過五百年後，擺脫了經教義理的漸修束縛，始自菩提達摩的頓悟禪法：「理入者，謂藉教悟宗。深信含生，凡聖同一真性……無自他，凡聖等一。」從此之後的禪法，就沉浸在華人文化中，經過儒家的性善思想，加上道家的自然思想的熏習後，漢傳佛教才形成具有人間化的「禪」。而傳承這個頓悟法門的內容，首先是要相信自己再怎麼差勁也能修行，最終也能修成佛的智慧與慈悲。

漢傳佛教所創造的「禪」，其特色在於直指人心、教外別傳；直指人心是簡單樸實的心地法門，教外別傳是不透過思考的「自性絕觀」。但是為何修行人會有信心來修「禪」呢？因為有頓悟典範的師資傳承，而記載這種典範的文字，是藉由已經頓悟佛道的詩偈，來激勵修行人，最有名的開悟詩偈，從歷史的開展來看，依次有〈信心銘〉、〈無相頌〉、〈證道歌〉。

〈信心銘〉的信心

〈信心銘〉是最先提出信心如何修的問題，其作者傳說是三祖僧璨，後來在趙州從諗禪師多次的借用下，引導禪眾悟道，如《趙州和尚語錄》卷二：

問：「至道無難，唯嫌揀擇，如何得不揀擇？」

師云：「天上天下，唯我獨尊。」

云：「此猶是揀擇。」

師云：「田庫奴，什麼處是揀擇！」

這個機鋒對話內容，是徒弟聽到〈信心銘〉之後，心還是不得自主，而從諗禪師對徒弟說，你是整個心田庄稼的主人，怎麼現在變成了奴才了？

〈信心銘〉，清楚地指出禪修的核心問題，如何將凡夫的凡心轉化為無心的智慧，如其開頭兩句：「至道無難，唯嫌揀擇。」這是凡夫由於取捨而產生的心病，如果能夠不取不捨，進一步「欲趣一乘，勿惡六塵。六塵不惡，還同正覺。智者無為，愚人自縛。」原來明鏡的心本來無一物，六塵因緣就是鍛鍊心的影子，正覺是覺一切萬法自性，是由六根塵識因緣而生，我們的身心就是因緣如此的現實和合，但對於身心是萬法之六塵因緣和合而生，凡夫無「信心」成為主人。

所以〈信心銘〉接著說：「心若不異，萬法一如。」指出禪修重點的「信心」，就是要將有取捨的凡心，轉化成修「平常心」的自性智慧；當下用平等的智慧心，來體驗好與不好的身心狀態，就是萬法的自性因緣如如呈現，這道理很簡單，要從相信來實踐，卻很困難。

現代人普遍對修行沒信心

現代人的一個普遍想像誤區，認為古代人的生活比較悠閒，而現代生活是繼工業化之後，在資訊爆炸的時代中，並沒有好的環境，也沒有好的方法，可以提供現代人修行；但事實是在禪宗興盛的唐代日常，是在繁忙的人力勞務中互動，生活沒有多麼悠閒，但有老師的心法指導，修行成功的人很多，而那些在深山獨自修行而成功的人卻不多。

聖嚴法師過去在西方指導的對象，以年輕的嬉皮居多，紐約駐錫東初禪寺也不在山裡，而是位於市中繁忙的馬路上，經常有消防車呼嘯疾駛而過，打禪七就是在這樣的環境下，鍛鍊年輕嬉皮對好惡平等的「信心」。

〈信心銘〉最後兩句，也是結語：「信心不二，不二信心。言語道斷，非去來今。」讓人對修行的信念有很大的激勵，指出禪法是可用在任何時代的生活中。但是不要心急速成，時間是心分別出來的，特別是老一輩的人覺得修行了一輩子，真有無所得的蒼涼感，下一輩子又要從頭來，然而我們要有「信心」，修行是走在三大阿僧祇劫的成佛之道，修行的生命除了成長智慧，就是與無數菩薩結善緣的好時機。

我們不可能天天打禪七，〈信心銘〉在日常生活中還有用嗎？

生活中如何練習信心

我個人讀到〈信心銘〉所說的「纔有是非，紛然失心。二由一有，一亦莫守。一心不生，萬法無咎。」感受到滿心的信心，日常的萬法受用，要從看自心的起伏變化而消融自我，用單純的心來過生活最幸福。如同聖嚴法師開示所說：「從佛的觀點來說，只有一心，非真非妄，無須分別，因為事事處處皆永恆不變。」禪宗所傳承的方法，不是只在禪期才可以用功，過去聖嚴法師在紐約街頭帶領的禪七，戶外有人潮的喧囂與消防車的呼嘯，這就是現代人的生活寫實，但求心能清楚而隨緣不動。

一般人的信心，是相信修行過程中發生好的體驗，如：集中繫念、身心輕安、一心明靜等等，有好的身心經驗之後，凡夫的自我就會更加頑固，堅持這麼好的經驗就是「禪」的內容。實際上，修行過程隨人的因緣而異，從禪的智慧來看這些好的經驗，只是因緣和合的身心無常體驗。尤其好的身心經驗，是可以分出次第來，慢慢修，透過慢慢消磨「自我中心」，就稱為漸法。其實身心經驗、自我中心、自性萬法，都是心觀察到因緣當下的現象，只差我們相不相信。

最後我要分享的，禪法所講的頓法，是以「信心」來相信自性，不是隨著身心與環境而轉的，所以我們要「相信與實證」真的只有一心，生活中練習放鬆身心，同時也可以體驗放下身心，只要我們有「信心」，最初是淨化身口意根塵，漸次放下自我中心好惡，最終能覺悟不二的空性智慧。

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