人生483期：信心，貫徹佛道的基石

身為佛教徒，您一定聽過「信願行」、「信解行證」、「信為道元功德母」……信心的要求，遍於諸經，龍樹菩薩曾譬喻，「信就像一個有手的人，入寶山才不會空手而回」。

為什麼信心如此重要，既是入門，也能貫穿修行、圓成佛道？信心有哪些層次和功能？本期邀請繼程法師帶您從迷信、仰信、正信到淨信，一探究竟。

■ 釋繼程

談信心之前，我們先從字面上來看，「信」這個字的結構是由「人」「言」所組成，很有意思，也就是「人講出來的話」。人言為信，這可能是古人的一種心理，因為語言對外是代表自己，讓對方知道「我所講出來的話，就是我的一種信用，你可以相信我所說的話」。

為什麼講出來的話有信用？來自於說話者的誠意，也就是誠信。所以早期的社會沒有契約的概念，做生意都是口頭承諾，我講出來的話就代表一種承諾，是絕對可靠的，所以才會有「一言既出，駟馬難追」的成語。

因此，從個人的角度來看，信是指一個人講話，展現其誠意，有其分量與作用。延伸到人與人之間的互動，信就變成一個很重要的關係（或品質），也就是信任。信任隱含的作用，不僅是我相信、接受你所講出來的話，某種程度上還有依靠、依賴的意涵，例如孩子們對父母親的信賴。

另一種關係是信仰。從中華文化來看，不一定與宗教有關，所謂「高山仰止」所信仰的對象，不見得是宗教上的神明，而是聖人、賢哲，由於他們的德行、學問，讓人景仰、崇敬。若從宗教的角度來看，信仰則代表相信、信賴一個更高、更強大的力量。但佛教講的信，更為深入。

信來自於清淨心

前面提到為什麼別人會願意相信我說的話？為什麼我說的話有信用？因為出於誠心。而佛法的信，強調的是「清淨」；我講的話之所以可信，是因為我是用清淨心說出來的；為什麼我願意相信別人說的話？因為我是用一顆清淨的心去信任對方、接受對方，因此從信仰來說，這就是我們對佛、菩薩的一種清淨的信任。

但我們也必須承認，我們的心並不完全清淨，總會有一些雜染。當我們的心帶著雜染，我們的信仰就會帶有功利色彩，這時候「信仰」就變成「仰信」了，尤其當我們依賴外在一種更高、更強大的力量，覺得這個力量超越我們，我們對他有所求，認為他能帶給我們利益、好處，那麼這樣的信，加上了自己的需要與追求，某種程度就有了雜染，對於我們所信仰的對象，也會產生迷惑，變成了所謂的「迷信」。這是現代人相當普遍的一種態度。

迷信，還有另外一層意思。

現代人或受過科學洗禮的人常說學佛是迷信，其實在起信的過程中，如果缺乏理性的分析，不管是宗教或科學，都可說是迷信。有些相信科學的人，將科學視為一門超乎自己能力的學問、知識或技術，完全信賴科學，這也算是一種迷信。同樣的，任何一種學說或意識形態，包括佛法，如果在相信的過程中，缺乏理性的分析，都會變成迷信。

《迦摩羅經》裡就記載，佛陀曾到一個叫做羇舍子的村莊，村子裡的人提到每個傳教者都宣揚自己的法是最好的，貶抑其他的教派，讓他們很疑惑，到底該相信誰？佛陀就告訴他們要理性地判斷、思考，而不要因為這是聖人或佛所說的話，就完全相信。可見佛教所提倡的，是在信的過程裡，要有一顆清淨的心，而且這顆心是與「無癡」相應的。

近代佛教在弘揚的過程中，仰信的成分居多，加上與民間信仰結合，某種意義上會讓人覺得信仰佛教就是一種迷信，這也是為什麼近代佛教大師們意識到如果這樣發展下去，佛教會持續衰微，也會陷入只有仰信的成分，因此他們不斷地提倡佛法的正知見。例如我的師父竺摩上人，從中國大陸到馬來西亞之後，就不斷地講經說法，與文化界的人士交流互動，同時也透過寫作、著述，將佛法的知識傳播出去，因此當時很多年輕人便是通過這樣的管道接觸到佛教，從知性的認識，慢慢脫離仰信的階段，再進入理性的分析，建立正知見，這就是正信的佛教。

修行是信心不斷地淨化

所以，信心的建立或者說信仰的過程，先要經過知性和理性的階段，也就是用知識、教理來傳播佛法，接著將正法、正見建立起來，成為正信。再更深一層，就是智慧的信仰，也就是一種完全清淨的心，這是佛教最重要的一個訊息——自性清淨——完全相信我們的自性是清淨的，也就是「淨信」，沒有任何雜染，完全接受「自性清淨」這個觀念。從修行上來說，必須達到某種程度的體驗，也就是開悟的境界，此時你才會完全相信自性清淨，同時也能把內心最清淨的功能發揮出來，因此，信心是貫穿整體修行的。

但是我們看到許多經論，例如《華嚴經》講「信為道元功德母，長養一切諸善根」、《大智度論》說「信為能入，智為能度」，信似乎被放在一個比較基礎、入門的位置，這個階段的信含有感性成分，但又不全然只有感性，還要加上願（意志），因此佛教的行持雖然分有信願門、慈悲門和智慧門，但大乘佛教的精神是要將這三者融合，同時提昇到最高境界，因此整個修行過程，其實就是不斷地淨化信心的過程：信心愈堅定，心愈清淨；心愈清淨，信心愈堅固。如果你完全地相信、圓滿地相信，你就解脫了。

所以我常提醒大家：我們信因果，信到什麼程度？我們對緣起的觀念，信到什麼程度？信的程度愈深，你的心愈清淨，你就愈能夠接受任何發生在自己身上的事情，因為你知道這是因果，你不會抗拒。但是由於我們內心還有貪瞋癡的煩惱，所以對因果看不透、看得不圓滿，知得不透、知得不圓滿，就是我們對因果法則的接受「水分太多」，常常是想像著自己接受，可是在心裡面可能不一定完全接受它，總還會有一絲懷疑：為什麼是我？為什麼不是我？當我們有這樣一種懷疑出現，就表示我們的心不夠清淨。因此要能夠完全透徹或圓滿地相信一個道理，是非常不容易的。

如果完全相信自性清淨，那麼你在修行過程中就不會有任何的疑惑；只要在我身上顯現的，不管是障礙或福德因緣，我都能夠接受，沒有追逐也不抗拒，因為我知道這是一個過程、一個因緣。當我們修行到這個程度，會發現自己的心愈來愈清淨，最後當我們完全地、透徹地、圓滿地相信的時候，那就是成佛了。

所以佛和菩薩在行菩薩道、幫助眾生時，完全沒有任何疑惑，也不會懷疑眾生有什麼問題，只是在那個因緣上遇到了、需要了，就付出自己的一切、奉獻一切來幫助眾生解脫，所以信的淨化，在學佛的過程非常重要。

信的成分與程度愈清淨，智慧就愈高，換句話說，我們對因果法則、對自性清淨愈能接受，甚至是毫無保留、毫無條件地接受，修行上就愈能體驗，最後就能夠覺悟，因此信不止「能入」，最後也是用這個信去完成佛果。因此從仰信，經過知性、理性到正信，進入完全淨信，這個過程就是修行的過程。

現代人缺乏信心？

至於人與人之間的信任關係，夾雜太多功利成分，我們看到社會上的許多現象，因為有太多雜染與功利在其中，所以人與人之間在應對時，就可能有某種程度的保留，但這個保留不是因為我們內在沒有信心，而是面對外在環境，必須做出適當的調整，因為人與人的互動，不只是個人，還牽涉到對方以及整體社會環境。

但是，如果我們很有自信，就不會擔心彼此之間的信任會因為別人或社會的雜染而傷害我們。這個自信是怎麼來的？就是自己本身有充實的內涵。比如在信仰和修行上，有某種程度的成就，就會對自己有信心，而這個信必然與智慧相應，因此對很多事情的觀察就會比較清楚，當我們對社會外境的觀察清楚時，我們在應對的過程，就會知道該如何調整。

現在社會上有這麼多詐騙事件，詐騙集團最終騙到了誰？通常都是沒有自信的人。為什麼缺乏自信？一方面是自己本身的內涵不足、不夠充實，所以內在空虛、空洞，總覺得好像缺少了什麼，所以就會過度依賴外境，即便對方或外境是有問題的，他為了填補空虛，依然會信賴對方，這時的信是雜染的，所以可能會受到很大的傷害。另一方面是市面上的誘惑太多，加上有些人急功近利，存著僥倖、不勞而獲的心，愈是這樣愈發顯露自己的信心不足。

如果一個人內在充實，就不會感到空虛也不需要依賴外在那些不踏實的事物。因此建立自信，一定要充實內涵，所謂的內涵包括個人的修養、知識、學問等等。所以在學習成長的過程中，需要不斷地成熟自己的心智、修養、學問或者技能，如果你是一個工匠或是以某種技術維生，假如你的技術很好，當然會有信心，換句話說，不一定要學識豐富，只要擁有一技之長，也會很有自信。

學佛修行也是如此，你對佛法理解愈深，你的修行程度愈好，那麼信心就會愈清淨，愈能將自己內在的清淨散發給大眾，成就更多的人，最終就會像佛一樣，佛的自信是圓滿的，我們也能做到。（釋演穩採訪整理）

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