人生473期：經典中的福慧寶藏

《牛的印跡》是聖嚴法師禪學思想與教法之精華，於2001年在美國牛津出版社出版，是一本介紹漢傳禪法最完整且具層次的著作。

此書由聖嚴法師最早的美國弟子之一——史蒂文生教授(Dan Stevenson)，以西方人的角度，根據法師的禪修開示，整編出系統性的教學架構，呈顯了禪法西傳時，融攝、轉化的重要過程。

本書在出版20年後，由法鼓文化以「全新中文修訂版」出版，本刊特別邀請法鼓山禪堂板首果興法師，從熏聞聖嚴法師二十餘年的禪修中，研究法師的禪學思想、法脈傳承、禪修教法等經驗，並在僧伽大學、法鼓文理學院講授漢傳禪法的資歷，分享本書出版的意義和全書精要獨到之處。

■ 釋果興 (法鼓山禪堂板首)

這是過去我親耳聽到的，聖嚴師父曾於禪堂開示如何精進禪修，對僧眾來說要獲取開悟知見，最重要的是早期的三本書：《禪的體驗．禪的開示》、《禪門修證指要》、《禪門驪珠集》，當時就有僧眾問：「《牛的印跡》算不算？」聖嚴師父說：「也可以吧！」

寫出體驗生命的印跡

因為我在法鼓山僧伽大學教禪學，十多年來，我一直想《牛的印跡》與前三本書的特質差異？結論是《牛的印跡》比較系統化、簡單直白，而早期的《禪的體驗．禪的開示》引用經論較多，同學們也不易讀懂後兩本書裡文言文的祖師禪機。就在2022法鼓山大悲心水陸法會的活動前，果賢法師很快樂地聯絡我，告訴我《牛的印跡》歷經二十年，終於由法鼓文化取得中文版權，並即將出版，同時邀請我寫一篇心得，來分享這個喜悅。

真是巧合，由於我在2022年8月初動完第三次的腦瘤手術，切掉不少語言神經，還是在病假中調養復健，試著重建腦部的語言神經迴路，因為半邊嘴癱，話講不清，話一出口就變成「啊～啞～吽～」，所以講話時能讓不少人產生疑情。本來我打算窩居調養，用默讀看經當作修行，但當臨時接到這個任務時，還不知是否能像擠牙膏一樣地寫出來，雖然文章是慢慢寫，終究也寫出體驗生命的印跡，倒是可藉由這個無常的因緣，押著這頭吃草的閒牛，做做腦筋急轉彎的運動。

其實，我也在看著當下的世界，過去三年全球在新冠肺炎的疫情中，很多人會認為疫情終究會過去，生活會回復到往昔一樣的正常。但是有染疫的人宅在家時，並沒有快樂的享受這個「病假」，倒像是被關在牢籠裡慢慢退化的人類；又有人發現了都市裡的野鳥變多，一早就在窗外吱吱喳喳，感受到這個世界被野獸重新奪回。我自己沒有染疫，而是在手術後的病假中優遊獨居，也不認為能回到過去的健康，或是有體力參加精進禪修，但相信永恆的禪法與無常，一直都在我身邊，這就是我最初的心得。

有系統的禪學修行書

先說個笑話，這本書的共同作者美國堪薩斯大學丹．史蒂文生教授（Dan Stevenson），於2012年參加第四屆聖嚴思想國際學術研討會，配合「聖嚴法師與當代漢傳佛教的回顧與前瞻」之主題，在率先登場的信眾論壇中發表他的心得，我雖完全不記得史蒂文生教授說了什麼，卻有一位學員請教他的一個問題讓我一生難忘。學員問：「為什麼《牛的印跡》第一部分的第一章就直接談到『禪與空』？」結果教授說：「我也不知道！」瞬間眾人哄堂大笑，接著教授說：「是聖嚴法師這樣要求的。」

從此我對聖嚴師父的禪、教、漸、頓思想就完全改觀了，因為第二部分要談漸法，第三部分是談頓法，而這本書中次第教導的禪法會對立嗎？

難得的是，如果我們在現代漢傳禪佛教中，要找出有系統的禪學修行書籍，牛津大學在2001年出版的《牛的印跡》，正代表這項重要突破，在此書〈序〉中強調，這本書是整合聖嚴師父獨具特色的禪法，沿用《禪的體驗．禪的開示》內容所展示出的修行架構，加上超過二十年來的教學心得，提供一個系統性的導論。

因為這個時代多數人認為漢傳禪法沒落了，只有回到過去盛唐，才是禪學的黃金時期；而此書一開頭以「刻舟尋劍」來譬喻禪法的蹤跡，說明漢傳禪法一直保持佛陀的心法，而能隨著時代不斷地融合創新，結果在牛津大學出版《牛的印跡》之後，漢傳禪佛教所指出「禪教一致」觀點，已經成為大學裡經典的禪佛教修行教科書。

回到這本書的〈聖嚴法師簡介〉，描述聖嚴師父的禪法是生活在舊、新世紀交替中的產物，以師父幼時生於憂患的人生歷程為出發，經過在中國、臺灣、日本、美國的習禪空間中穿梭，最後由師父的教導整合成適合現代的禪法，還一併解決了這個時代的迷思，讓學習禪法的人能看到禪的歷史發展，與當地適切的修行風氣。即使配合不同文化、不同思惟模式、不同生活背景，都能運用禪法開發人的心靈、智慧，並由同體的慈悲奉獻給社會，帶來在地化的祥和安樂。

此書三部曲綱要介紹

接著，簡介此書三部曲的綱要，描述我個人的讀後心得。

首先，在第一部分不變的原則有二項，第一章禪與「空」，說明禪是古典智慧的永恆傳承。前面提到丹．史蒂文生教授說他也不知道為什麼，聖嚴師父要求第一章直接談「禪與『空』」，其實，史蒂文生教授明知道理是這樣，而後才發覺這是聖嚴師父的機用，所以要放在前面，因為「禪」就是「空」，只是「禪」是用修行獲得的體驗，來印證智慧的狀態，而「空」是用文字來述說智慧的道理，所以大乘在有關「佛性」和「第一義空」的見解主張，表示「煩惱」從一開始就是與「開悟」不二。譬如中國禪宗初祖菩提達摩要說理入，必先從真「信」佛性得；不信，只能慢慢禪修，到最後才會相信「空」。

第二章說明調攝身心的原則，是直指個人修行的現成著力基礎，並說明打坐到底是怎麼回事。本來初見目錄時，我還在想：「空的智慧跟打坐怎會有直接關係呢？」但認真回想，會發現原來我們真的不相信！因為修行時，心靈狀態有七種層次，一直是我們禪修的重重關卡，這些關卡又跟身、息、心的變化有關，但是聖嚴師父只要在指導精進禪七，小參時絕對會斬釘截鐵地說：「昏沉、散亂、腿痛都不是問題。」可惜，我們就不願意信，只願信身心的「煩惱」。

所以我很欣賞此書對調身有詳細說明，例如雙盤坐的優越處在於可以讓骨盆與脊椎骨兩者「不費力氣」就成一直線，使得上身的重量可由臀部和雙膝平均分攤，坐得好，會進入身輕心安……大家真的要相信！

第二部分談傳統的漸法，包括戒、定、慧，名為三無漏學。第三章戒學，五戒最初是讓個人脫離混濁的身分，一直到誓願成佛的菩薩戒；乍看之下，持戒是被迫改變自己的生活模式與身心習慣，但是持戒的修行能關起輪迴之門，並打開解脫智慧之窗。而且持守戒條就像防護野獸蠢動的柵欄，就看我們的欲望、情緒要鬧到什麼程度，建議冷處理吧。

說到修持菩薩戒，因為此書直接說持菩薩戒是為了成佛，只要培養出四種能力：方向感、奠立堅定的信仰與願景、發無上菩提心，以及鍛鍊對空性的洞見，就能相信自己終能自度度人，進而走上成佛之道，所以我勸大家不要去想持菩薩戒有關「吃的問題」（吃素、持午……），這不是重點，聖嚴師父強調「首重發菩提心」。（待續）