人生473期：經典中的福慧寶藏

修行路上，福慧不能偏重，該如何用功？
從經典中，學習佛陀的本懷——智慧和慈悲，
能以智慧除煩惱，以慈悲度眾生；
也就是以智慧利己，以慈悲利他，
這便是福慧雙修、悲智雙運的根本原則。

■ 編輯室

《大智度論》曾記載這麼一個故事：

迦葉佛的時候，有一對兄弟同時出家修道，哥哥一心持戒、誦經、坐禪，弟弟不讀經也不打坐，但是扶弱濟貧，廣結善緣。

經過多生輪迴，到了釋迦牟尼佛時，勤修慧業的哥哥，出生為人，而且隨佛出家，很快證得阿羅漢果。但這個阿羅漢經常衣食不足，即便和師兄弟一起托缽，唯獨他一人空著碗缽回來。

這天，阿羅漢到城中乞食，一如既往，托著空缽。他偶然經過一戶大富人家的象廄時，看到白象身上竟披著珍寶瓔珞，而且飲食豐美。阿羅漢詫異之餘，透過神通一看，原來這象是過去世的兄弟，深感兩人際遇不同，而對大象說：「我之與汝，俱有罪過。」

「修福不修慧，大象披瓔珞；修慧不修福，羅漢應供薄。」無論是身披瓔珞的大象或托著空缽的阿羅漢，都是福慧兩業有所偏重，失衡所致。修行路上，該怎麼用功，才能穩健踏實，福慧雙修？

智慧為體 慈悲為用

一般人認知的福報，不出財富、相貌、名位、權勢、能力等，馬來西亞佛學院院長繼程法師認為，世間人所談的「福報」，經常停留在有形有相的層次，因此要談修福修慧之前，應先破除「福可以追求」的想法。

歷史上，梁武帝與初祖達摩便有一段經典對話：武帝問達摩，他一生供僧、造塔、建寺、設齋，有無功德？達摩回答：「沒有功德！」

其實，梁武帝的大布施、護持佛法，仍有其福報，只不過他執著於「我做了什麼」反而被「我」給綁住了。繼程法師說明，真正的「福」，應要以智慧為體、慈悲為用，布施供養、奉獻自己，唯有如此，修的才是真正的福德。

「修福報就是慈悲心，對眾生關懷、救濟、援助和化導，這一些叫作福行」，聖嚴法師在講解《維摩經》時強調，修福便是關懷社會、利益眾生。而修智慧，就是不但自己斷煩惱，同時也協助他人離苦得樂。

在佛教經典之中，皆呈現出，佛陀的本懷是智慧和慈悲，能以智慧除煩惱，以慈悲度眾生；也就是以智慧利己，以慈悲利他，這便是福慧雙修、悲智雙運的根本原則。

而其著力點，便是大乘菩薩道的六度萬行。「六度萬行即是福慧二門。」聖嚴法師以布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧及方便力等為基礎，指出做作任何事都可以修福佛修慧，但看我們怎麼用用心。除了財施之外，還可練習心布施、法布施，才能圓滿福德資糧。

不安時代 共願轉共業

專研阿含學的楊郁文老師曾指出，真正的福報是：「得遇善知識、聽聞佛法、聽懂善知識所說的法，並能實踐其教法。」

面對近三年的疫情、戰爭、氣候變遷等種種的衝擊，這雖是當今人類的共業，如何轉化？唯有共願才能轉共業。而共願來自每一個個人的發願，從自身改變起，才能轉變共業。

寬謙法師分享，別業的改變需要自己努力，透過修行的兩大主軸「福」和「慧」來創造善因緣。面對當前的困境，修福報是很重要的，才能過得了種種的難關，關關難過關關過。修智慧，則是去接受種種的逆境，再去做轉化。

福慧雙修是成佛的指南，更是菩薩道精神的實踐，看似很遠，其實，「為為善惡在一念間，修修福慧在方寸間」，聖嚴法師如是說。