人生464期：三時繫念，淨土照見

佛像的造像風格除了熟知的犍陀羅，
迦畢試佛像以雙肩出火的佛像造型聞名於世，
其中的「火焰」元素，據推測應是受波斯文化影響，
其中又藏著什麼有趣的典故，讓我們一探究竟。

■ 徐潔

佛像最早誕生於印度西北部的犍陀羅文化影響區，其範圍大約在今日的阿富汗、巴基斯坦、喀什米爾、烏茲別克、塔吉克以北的中亞諸國。這些區域大多曾受過希臘後裔統治，誕生於此的犍陀羅佛像，自然就具有濃濃的希臘風味。

然而，印度西北部不只受到希臘文化的影響，波斯文化的影響力也不小，其中與伊朗接壤的阿富汗首當其衝。如阿富汗東北方的迦畢試古城（Kapisi），就是一個受到希臘與波斯文化雙重影響的多元文化之都。玄奘大師在《大唐西域記》中形容此地：「北背雪山，三陲黑嶺，國大都城周十餘里，宜穀麥、多果木，出善馬、欝金香，異方奇貨多聚此國。」大師眼中的迦畢試似乎是一個山川秀麗、物產豐饒的國度，但是它的名產可不只有善馬與鬱金香，這裡所出產的「焰肩佛」，以雙肩出火的佛像造型聞名於世，其中的「火焰」元素，據推測應是來自波斯文化。

焰肩佛於迦畢試古城出土

迦畢試古城的具體位置在今日阿富汗帕宛省（Parwan Province）的貝格拉姆（Begram）。這座現代城市距首都喀布爾僅約80公里，今日是著名的美軍空軍基地，但公元前6世紀左右，卻是橫跨歐亞非的阿契美尼德王朝（Achaemenid Empire，又稱波斯帝國）的行省之一。

公元前327年，希臘的馬其頓帝國軍隊攻入印度河流域，逐退波斯人，在此建立「高加索的亞歷山大城」（Alexandria in Caucasus），為亞歷山大大帝所建的20個希臘殖民城市之一。玄奘大師形容此地「異方奇貨多聚此國」，點出此地貿易發達的事實。英國考古學家查理斯．梅森（Charles Masson）1833至1838年間考察印度西北的佛教遺址時，收集了數萬枚來自貝格拉姆的錢幣，年代從公元前3世紀至公元5世紀都有。

1934至1940年間，由法國考古學家約瑟夫．哈金（Joseph Hackin, 1886～1941）所率領的法國阿富汗考古隊（DAFA），於貝格拉姆舊城區發現一處貴霜王朝遺址，其內有兩個類似儲藏室的空間，裡面裝滿了來自埃及與敘利亞的水晶杯、印度的象牙浮雕以及羅馬的銅雕、希臘的陶瓶等，甚至還有來自漢地的漆器。數量龐大的貨幣與來自四面八方的精美工藝品，證明迦畢試確實是絲路貿易的重要據點。而這批價值不斐的商品，則被稱為「貝格拉姆寶藏」，分別由喀布爾國家博物館與法國吉美博物館典藏。

法國考古隊所發現的寶藏不僅只於此。1924年至1925年間，考古隊於距離貝格拉姆7公里遠的郊區，發現貴霜王朝的拜特瓦僧院遺址（Paitava Monastery）。對照玄奘的紀錄，此地應該就是玄奘遊記中所說的霫蔽多伐刺祠城。拜特瓦僧院發現時已經非常殘破，但是其中出土的幾件較完整的佛像，仍能看出迦畢試佛像的基本特徵。

如典藏於法國吉美博物館的一座拜特瓦浮雕立佛所示，佛像基本上還具有犍陀羅佛像的特徵，如通肩寬袍、波浪狀捲髮與高髮髻、唇鼻間有短鬍髭等；屬於典型好相則有手足網縵、掌心輪相、眉心白毫、身形圓好、身七處滿等特徵。特別的是，這件佛像的雙肩出現朝上的火焰紋，雙足則踩著朝下的水流紋。火紋與水紋都是動態表現，雖然是以堅硬的石頭為底，卻刻畫得十分生動。此外，佛像左右兩側的小龕中也各有一座坐佛，肩上也有火焰紋。這麼奇妙的超現實主義佛像，到底具有什麼意涵呢？

佛陀的火、水雙神變

吉美博物館的研究團隊將此立佛命名為「佛陀舍衛城雙神變」，這個名稱的典故出自佛陀於舍衛城展現雙神變折服外道的故事。這個故事在南北傳的經典中都有記載，如南傳《本生經．舍羅婆鹿本生譚》與北傳的《佛說義足經．異學角飛經》等；不同版本的故事情節雖大致相同，但描繪的細節卻不盡相同。

《義足經》版的故事內容如下：某次，佛陀造訪拘薩羅國舍衛城時，受到外道的挑釁。其國波斯匿王請求佛陀施展神變：「……使未聞見者生信意、已聞見者重解、使異學無餘語。」佛陀答應了請求，七日後，在舍衛城施展神變。神變的過程，如《義足經》所述：「……佛時現大變神足，即從師子座飛起，往東方虛空中步行，亦箕坐猗右脇，便著火定神足，出五色光，悉令作雜色，下身出火、上身出水；上身出火、下身出水；即滅乃從南方來、復滅乃從西方來、復滅乃從北方虛空中住，變化所作，亦如上說。

這裡描述的「下身出火、上身出水；上身出火、下身出水」，就是吉美博物館雙神變像的造像依據，進一步也可以說是迦畢試佛像的圖像學文本之一。不過，雖然吉美博物館將這件立佛命名為「佛陀舍衛城雙神變」，佛陀展現水火雙神變的地點，並不只有舍衛城，而且施展的對象、目的也都不盡相同。

展現神變為信樂

不只佛陀，佛經中也有佛陀的阿羅漢弟子施展神通的記載。如《中阿含．頻鞞娑邏王迎佛經》中記載：一日，佛陀與1000名弟子造訪摩羯陀國王舍城，國王頻鞞娑邏王親自出城迎接。這群弟子原來都是「編髮」的外道修行者，其中一位欝毘羅迦葉是這群修行者的老師。欝毘羅迦葉在摩羯陀國早已是備受敬重的尊者，眾人看見他與佛陀同行，心中不禁納悶：到底是佛陀跟隨了迦葉，還是迦葉跟隨了佛陀？

佛陀知道眾人心中的疑慮，於是轉頭對欝毘羅迦葉說：「迦葉，你原來是事火的修行者，請你說說，你為何中斷事火之路，來跟隨我？」迦葉回答：「世尊，我過去事火，是為追求人天的欲樂，但我已見到寂靜、滅靜的無為法，所以不再事火。我已經知道世尊是最好的老師，我已接受最勝之法。」佛陀聽了，便請欝毘羅迦葉施展神變，令大眾皆得「信樂」。於是，迦葉尊者「入火定已，身中便出種種火焰，青、黃、赤、白中水精色，下身出火，上身出水；上身出火，下身出水」。

關於神變這件事，在《舍羅婆鹿本生譚》中記載，佛陀曾制戒禁止弟子使用神變，也就是禁止弟子「炫技」，但是佛陀卻在信眾與外道面前施展神變，這又是為什麼呢？當頻鞞娑邏王提出這個疑問時，佛陀對他說：「大王，這個戒律是針對佛弟子，不是針對佛。就像您花園中的香花與水果，雖然禁止外人取用，但是卻不禁止自己人取用，不是這樣嗎？這是同樣的道理。」也就是說，佛陀認為，佛為取信於信眾、或為制伏外道而展現神變，是不在戒律的規範之內。

不管是佛陀的舍衛城神變，還是迦葉的王舍城神變，其中的共同點，就是為了「信樂」。連佛陀度化原信奉拜火教的迦葉三兄弟時，也多次運用了神變的能力，在《四分律》中有詳細的記載。當時佛陀展示各種神變，讓侍奉火神的迦葉心悅誠服，因而才會「中斷事火」，帶領「編髮」的教徒加入佛陀的僧團。

現禪定像的焰肩佛

佛陀展示神變，除了為前面所說的「信樂」外，其實還有一個「教學」的功能。如《雜阿含經》第八卷197篇記載，佛陀為1000位比丘教化三種示現，分別是：神足變化、他心、教誡，其中關於神足變化的教化，「佛隨其所應，而示現入禪定正受，陵虛至東方，做四種威儀，行住坐臥，入火三昧，出種種火光」，從這段文字約略可知，神足變化的開頭就是「禪定正受」，結尾就是「入火三昧，出種種火光」。而在迦畢試古城的另一個遺址「修多拉克僧院遺址」（Shotorak Monastery）出土的一件坐佛，就呼應了這種「火焰三昧」的禪定相。

這件坐佛與吉美博物館的雙神變像相比，顯得安穩平和。佛像雙肩有朝上火焰紋，雙手持禪定印，身形安穩，衣服皺褶自然柔順，雖然面部與胸前毀損，但不影響「焰肩佛」的判定。如前所述，吉美雙神變像的左右兩側，也有兩件這類佛像。此外，美國大都會博物館所典藏的一件於新疆發現的小佛，也屬於同一類型。

這種類型的佛像只有「出火」而沒有「出水」，所以從「雙神變像」排除。依照它的特徵，可以將其歸類為迦畢試焰肩佛的第二類：禪定像。在「修多拉克僧院遺址」出土的一件焰肩佛浮雕立像，卻又出現了「燃燈佛」這個主題，歸為第三類。

神變像、禪定像與燃燈佛，是迦畢試焰肩佛的三大主題，其共同的特徵是「火」。究竟在這個火的元素中，隱藏著什麼神祕的密碼呢？欲知詳情，下回分曉。（待續）