人生464期：三時繫念，淨土照見

「江南古佛」中峰明本禪師晚年所著的〈懷淨土詩〉，
可視為其佛學造詣與文藝完美搭配的奏鳴曲，
「禪即淨土之禪，淨土乃禪之淨土。」
禪師書寫的淨土詩，以自性彌陀、唯心淨土通貫兩邊，
為禪淨兼修之風開創了重要理論依據。

■ 廖肇亨（中央研究院中國文哲所研究員）

時至今日，出自元代大禪師中峰明本之手的《三時繫念儀軌》（一名曰《三時繫念佛事》）依然廣泛流行，歷久不衰。作為元代以後影響最大的禪門宗匠，許多民眾卻是因為中峰明本的《三時繫念》，才認識到這個佛教史上如雷貫耳的名號。從禪宗史的角度來看，南宋的大慧宗杲之後，聲名最著、影響最廣的禪林巨擘，首推中峰明本，大概是學界一般的看法，不僅在中國，其法乳流衍至日、韓、越等地。

淨土法門本是諸宗共法

淨土法會常用的《三時繫念儀軌》，竟然出自禪師之手，經常有認真的民眾感到不解。淨土法門本來是諸宗共法，念佛、觀想、往生極樂，並非專屬於任何宗派。歷代弘揚淨土法門的祖師，出身台家的有慈雲遵式、幽溪傳燈，雖然不是台家門庭，卻同時兼弘天台與淨土法門的蕅益智旭也應記上一筆；華嚴宗有月川鎮澄、雲棲袾宏（後人雖然推尊雲棲袾宏為蓮宗八祖，但史料卻明記雲棲袾宏弘傳華嚴法脈，清代的柏亭續法即是此一法脈），禪門中人更屬大宗，例如傳說中的五代的永明延壽、宋代的長蘆宗賾、天衣義懷，元代的中峰明本、天如惟則，明代的楚石梵琦、獨庵道衍（姚廣孝）、一直到晚明的無異元來，幾乎可以說是代不乏人。

儘管對禪淨兼修的定義、作法、內涵有不同的認識和解讀，宋代以後，禪門中人弘揚淨土法門即便不是上下一心，但至少可以說是不足為奇。後世建構的蓮宗祖師系譜，傳承禪宗法脈更是所在多有。近代學者受到日本學界過分強調「純禪」一路，這種先入為主的看法，將禪與淨土視為兩種劇烈衝突的元素，但在中國佛教發展的歷史長河中，很明顯地，兩者即便不是徹底水乳交融，涵融互攝卻是隨處可見，其中一個重要的人物即是中峰明本。即令禪淨兼修與「懷淨土詩」並非中峰明本首創，但在中峰明本手上，開創了一個新的紀元。

雖然儀式中使用韻文偈頌十分常見，但多數帶有極強的說教意味或禮節儀式，中峰明本的《三時繫念》多處引用〈懷淨土詩〉，故《三時繫念》的文辭以優美著稱，在一般的儀軌文本中實不多見，中峰明本禪詩過人的才學又可見一斑。

淨土詩體道玄妙

中峰明本，元代臨濟宗僧人。杭州錢塘（浙江杭縣）人，俗姓孫。又稱智覺禪師、普應國師。幼於天目山參謁高峰原妙。二十四歲從高峰出家，其後並嗣其法。自此居無定所，或泊船中，或止菴室，自稱幻住道人，僧俗瞻禮之，世譽為江南古佛。仁宗曾招請入內殿，師固辭不受，僅受金襴袈裟及「佛慈圓照廣慧禪師」之號，元英宗且歸依之。世壽六十一，遺有《廣錄》三十卷，其墨跡亦著稱於世，號稱柳葉體。

中峰明本與元代的詩人、畫家過從甚密，特別是大書法家趙孟頫皈依門下，是元代文藝史上的一重佳話。中峰明本之詩藝亦冠絕一時，為梅花所做的《梅花百詠》，也在中國眾多的詠梅詩作當中，具有重要的一席之地，〈懷淨土詩〉可以說是中峰明本的佛學造詣與文藝才能完美搭配的奏鳴曲。例如：

一句彌陀作話頭，單提不用別參求。
工夫徹透泥團破，鐵佛通身也汗流。

這是表明中峰明本以佛號作話頭的獨到工夫，這首詩偶爾也成為後代禪師上堂說法的依據。中峰明本在《三時繫念》中的偈頌，被後世收入《蓮邦詩選》，題為〈淨土詩〉，用以區別他原先另外一組〈懷淨土詩〉。

關於中峰明本的地位，晚明的蓮池大師曾說：「中峰本禪師，得法於高峰妙公，人仰之如山斗，有〈懷淨土詩〉百篇，盛傳于世。」又就〈懷淨土詩〉在佛教思想史上的地位如是說道：

自古〈懷淨土詩〉相望後先，而惟中峰大師「百詠」，事理兼帶，性相圓通，息參禪念佛之嘵諍，定即土即心之平准。

據雲棲袾宏所言，中峰明本淨土詩體道玄妙，境界圓通，評價之高，幾乎無以復加。現代學者每喜謂中峰明本：「禪即淨土之禪，淨土乃禪之淨土，昔永明和尚離淨土與禪為四料揀，由是學者不識建立之旨，反相矛盾，謂禪自禪，淨土自淨土也，殊不知參禪要了生死，而念佛亦要了生死，原夫生死無根由，迷本性而生焉，若洞見本性，則生死不待蕩而遣矣，生死既遣，則禪云乎哉？淨土云乎哉？」這樣的說法近於禪主淨從，而非純粹的淨土觀，此固禪者本色，何足深訝。

淨土詩中懷自性彌陀

然而中峰明本不廢淨業的基本立場，對於明清禪淨兼修法門的深入普及，成為一個重要的標竿，「禪即淨土之禪，淨土乃禪之淨土」與「禪外不曾談淨土，須知淨土外無禪」等說法，更成為佛教學者關注討論的重要課題。〈懷淨土詩〉原則上可視為其禪淨不二思想形態具體而微的縮影，例如其言：

禪外不曾談淨土，須知淨土外無禪。
兩重公案都拈卻，熊耳峰開五葉蓮。

「禪外不曾談淨土，須知淨土外無禪」，是中峰明本膾炙人口的名言，熊耳山，尤以其兩峰並峙如熊耳，故稱熊耳山，乃禪宗初祖菩提達磨之塔所。「熊耳峰開五葉蓮」即禪淨不二之謂也，可謂中峰明本的基本態度。

中峰明本的〈懷淨土詩〉中強調自性彌陀之處不可勝數，諸如「誰知自性黃金佛，常共千華轉法輪」、「即心自性彌陀佛，滿面塵埃又一年」、「自性彌陀絕證修，只消扣己便相投」、「長鯨一吸四溟乾，自性彌陀眼界寬」云云，莫不當作如是觀。「自性彌陀」的說法與思惟在中峰明本〈懷淨土詩〉出現頻率之高遠邁前賢，也是一個最獨特的醒目標誌。

禪淨雙修風氣推動者

從淨土思想史的角度看，元代是非常關鍵的年代，中峰明本同時創作了〈懷淨土詩〉與《三時繫念》。對當時禪門中人來說，「自性彌陀」、「唯心淨土」也是通貫禪與淨土的重要關鍵，中峰明本提點了一個重要的新方向，元代以後，中峰明本既為盛極一時的禪淨兼修之風開創了重要理論依據，也是此一風氣最重要的推動者之一。

中峰明本雖然備受推崇，但始終遠離權力與富貴，一直堅持修行人本色的理念，且大行教化，上自帝王貴族，下至孩童孺子，莫不沾其法雨，透過〈懷淨土詩〉與《三時繫念》，江南古佛彷彿在我們周遭，那堅持佛陀本懷的身影從來不曾遠離。