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人生460期：慈悲喜捨 莊嚴心地
作者：人生雜誌編輯部
出版社：法鼓文化
出版日期：2021年12月01日
語言：繁體中文
系列別：人生單行本
規格：平裝 / 21x28 cm / 彩色
商品編號：1215000460
定價：NT$180
會員價：NT$50 (28折)
精采書摘
< 回商品頁【本期專題‧會通篇】四無量心之實踐與默照禪
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對大乘行者而言，
修習四無量心可直接聯繫上菩薩道的核心——慈悲，
有不同於其他禪定法門的作用與價值。
漢傳默照禪也是大乘法門，
慈悲是修行默照的基礎；又以默照禪法來涵養菩薩慈悲心行，
這對漢傳禪佛教具有重大的意義。
■ 釋果暉（法鼓山方丈和尚）
大乘佛法首重利他的慈悲行，默照禪也與「慈、悲、喜、捨」四無量心之修行有密切關係，修四無量心即使未與無漏慧相應，也可達成默照禪第三階段「內外無限」的統一心；與無漏慧相應的話，即相應於默照之悟境——無心。默照禪淵源於唐代曹洞宗，而由宋之宏智正覺所創，然宋以後即告衰微，傳到日本稱為「只管打坐」。聖嚴法師畢生弘揚漢傳禪佛教，對默照禪法之復興著力甚深，法師在《聖嚴法師教默照禪》與《兩千年行腳》中提到默照（silent illumination）的基本態度與發心時說：
修習默照禪必須遵守的基本態度有三，那就是：發大悲心，放捨諸相，休息萬事。
默照禪也要發四種大心：大信心、大願心、大悲心、大精進心。
向外擴大心量，至大無外、無量
默照的方法非常簡單，幾乎是不講方法，故又稱之為「無法之法」。在《兩千年行腳》中，法師又提出：「默照禪的四個層次是：1.觀全身，2.觀全境，3.觀內外無限，4.絕觀默照。」而通常修慈悲觀則分為觀1.親愛、2.中人和3.怨家三階段。修默照與四無量的慈悲觀有非常類似之處，兩者都要求將心量向外擴大，這與傳統的修定方法——將心向內聚焦——有所不同。
默照的根本方法即一「捨」字，從基本態度的「發大悲心」到方法上的「放捨諸相」也可看到它與四無量心的「慈」、「悲」、「喜」、「捨」有相互呼應的地方，如法師說：
發起大悲心的目的，在於找到自己的本來面目以及體驗到各人的本地風光。為了達到修行的目標，就得從放捨諸相下手，雖然尚未見到本來面目，尚未體驗到本地風光，但是要練習著朝這個方向努力。放捨諸相即是「默」，努力於放捨諸相的練習即是「照」──這就是默照禪法的入門方便。（《聖嚴法師教默照禪》）
四無量心的最高階段是「捨」，但只是「捨」的話，很可能僅止於世間定，比如色界的第四禪又叫作「捨念清淨定」。而默照的「放捨諸相」則是定慧等持，定慧不二。在《聖嚴法師教默照禪》中，「放捨諸相」共出現二十三筆，有時會與「休息萬事」並用。法師在多處以《金剛經》的「凡所有相，皆是虛妄」或「應無所住，而生其心」來加以說明。
又從默照方法上的觀全身、全境、內外無限而言，心一層一層地往外擴大，這與與四無量心是完全相應的。又，無論南北傳都共同以修三三昧——空、無願、無相或空、無相、無願——而得證悟、解脫，這三三昧與《壇經》所說的「無念、無相、無住」應有相當密切的關係。
默照禪與四念住
大乘經論特別重視慈悲觀，在《菩薩地持經》、《瑜伽師地論》與《大智度論》中都有詳細討論，大乘慈悲觀又分為眾生緣慈、法緣慈與無緣大慈三種。眾生緣慈的基本觀法則有：自他互易觀與怨親平等觀，也就是觀想自他為一體是慈悲觀最根本的修法。事實上，慈悲、平等、一體都來自佛法的緣起觀。四念住的修法中也有觀自他一體的過程，如《俱舍論》所示：「又念住別名隨所緣，緣自、他、俱，相續異故。一一念住，各有三種。」
四念住的「自、他、俱」三相觀法都可應用到默照禪與四無量心的修法上。也就是在修四念住的過程中，需要觀三相：自相、他相及俱相，自相就是自己，他相包括自己以外的有情與環境，俱相就是觀自他為一體。聖嚴法師在《牛的印跡》中對「默照禪」有敘述：
因為當心沉澱並靜止下來時，分別思想就會消失，而隨著分別思想的消失，過去∕現在∕未來、內∕外、彼∕此、人∕我這些分別也會消失……默照狀態的明覺不受任何事物的限制，因為其中並無自我或任何可以分開心與環境的成分……沒有一個細節被排除，沒有一個物體被遮蔽。心對世界的映照是那麼地徹底，以致於兩者已交融為不可分的一體。
上面提到修默照有觀全身、觀全境、觀內外無限以及絕觀默照四個層次，這與修四念住的觀身、受、心、法也幾乎是相對應的。但默照更簡單，通常默照有四句話：「放捨諸相、休息萬事、身心一如、動靜無間」；或是兩句話：「萬緣放下、一念不生」。常人對身心存在的感知都離不開對身體的感觸、感覺以及心裡的感受，進而反觀到心念的變化、生滅，這都離不開「事、相、緣」。這些日常生活中經常發生──對自我身心狀況的感知或覺察，乃至與人事物互動的境界無非都是各別、局部的「事、相、緣」，有的需要應對處理；有的不需要去處理。默照的方法很容易，隨時回到整體的身、境、心，這就很容易跟默照的前三個層次相應，最後將這整體的統一心也放下時，就是絕觀默照了。
默照不但與四無量心，甚至與傳統的四念住有著不少共通的修行觀點，特別在自他「一體」觀以及「心量」的擴大上，有相當程度的一致性。可以說，漢傳默照禪法除了與《金剛經》、《壇經》等關係密切之外，其修行方法亦可直接聯繫上早期佛教的「四無量心」、「止觀」乃至「不依禪／真實禪」的禪法。
（更多內容請見《人生》460期）
修習四無量心可直接聯繫上菩薩道的核心——慈悲，
有不同於其他禪定法門的作用與價值。
漢傳默照禪也是大乘法門，
慈悲是修行默照的基礎；又以默照禪法來涵養菩薩慈悲心行，
這對漢傳禪佛教具有重大的意義。
■ 釋果暉（法鼓山方丈和尚）
大乘佛法首重利他的慈悲行，默照禪也與「慈、悲、喜、捨」四無量心之修行有密切關係，修四無量心即使未與無漏慧相應，也可達成默照禪第三階段「內外無限」的統一心；與無漏慧相應的話，即相應於默照之悟境——無心。默照禪淵源於唐代曹洞宗，而由宋之宏智正覺所創，然宋以後即告衰微，傳到日本稱為「只管打坐」。聖嚴法師畢生弘揚漢傳禪佛教，對默照禪法之復興著力甚深，法師在《聖嚴法師教默照禪》與《兩千年行腳》中提到默照（silent illumination）的基本態度與發心時說：
修習默照禪必須遵守的基本態度有三，那就是：發大悲心，放捨諸相，休息萬事。
默照禪也要發四種大心：大信心、大願心、大悲心、大精進心。
向外擴大心量，至大無外、無量
默照的方法非常簡單，幾乎是不講方法，故又稱之為「無法之法」。在《兩千年行腳》中，法師又提出：「默照禪的四個層次是：1.觀全身，2.觀全境，3.觀內外無限，4.絕觀默照。」而通常修慈悲觀則分為觀1.親愛、2.中人和3.怨家三階段。修默照與四無量的慈悲觀有非常類似之處，兩者都要求將心量向外擴大，這與傳統的修定方法——將心向內聚焦——有所不同。
默照的根本方法即一「捨」字，從基本態度的「發大悲心」到方法上的「放捨諸相」也可看到它與四無量心的「慈」、「悲」、「喜」、「捨」有相互呼應的地方，如法師說：
發起大悲心的目的，在於找到自己的本來面目以及體驗到各人的本地風光。為了達到修行的目標，就得從放捨諸相下手，雖然尚未見到本來面目，尚未體驗到本地風光，但是要練習著朝這個方向努力。放捨諸相即是「默」，努力於放捨諸相的練習即是「照」──這就是默照禪法的入門方便。（《聖嚴法師教默照禪》）
四無量心的最高階段是「捨」，但只是「捨」的話，很可能僅止於世間定，比如色界的第四禪又叫作「捨念清淨定」。而默照的「放捨諸相」則是定慧等持，定慧不二。在《聖嚴法師教默照禪》中，「放捨諸相」共出現二十三筆，有時會與「休息萬事」並用。法師在多處以《金剛經》的「凡所有相，皆是虛妄」或「應無所住，而生其心」來加以說明。
又從默照方法上的觀全身、全境、內外無限而言，心一層一層地往外擴大，這與與四無量心是完全相應的。又，無論南北傳都共同以修三三昧——空、無願、無相或空、無相、無願——而得證悟、解脫，這三三昧與《壇經》所說的「無念、無相、無住」應有相當密切的關係。
默照禪與四念住
大乘經論特別重視慈悲觀，在《菩薩地持經》、《瑜伽師地論》與《大智度論》中都有詳細討論，大乘慈悲觀又分為眾生緣慈、法緣慈與無緣大慈三種。眾生緣慈的基本觀法則有：自他互易觀與怨親平等觀，也就是觀想自他為一體是慈悲觀最根本的修法。事實上，慈悲、平等、一體都來自佛法的緣起觀。四念住的修法中也有觀自他一體的過程，如《俱舍論》所示：「又念住別名隨所緣，緣自、他、俱，相續異故。一一念住，各有三種。」
四念住的「自、他、俱」三相觀法都可應用到默照禪與四無量心的修法上。也就是在修四念住的過程中，需要觀三相：自相、他相及俱相，自相就是自己，他相包括自己以外的有情與環境，俱相就是觀自他為一體。聖嚴法師在《牛的印跡》中對「默照禪」有敘述：
因為當心沉澱並靜止下來時，分別思想就會消失，而隨著分別思想的消失，過去∕現在∕未來、內∕外、彼∕此、人∕我這些分別也會消失……默照狀態的明覺不受任何事物的限制，因為其中並無自我或任何可以分開心與環境的成分……沒有一個細節被排除，沒有一個物體被遮蔽。心對世界的映照是那麼地徹底，以致於兩者已交融為不可分的一體。
上面提到修默照有觀全身、觀全境、觀內外無限以及絕觀默照四個層次，這與修四念住的觀身、受、心、法也幾乎是相對應的。但默照更簡單，通常默照有四句話：「放捨諸相、休息萬事、身心一如、動靜無間」；或是兩句話：「萬緣放下、一念不生」。常人對身心存在的感知都離不開對身體的感觸、感覺以及心裡的感受，進而反觀到心念的變化、生滅，這都離不開「事、相、緣」。這些日常生活中經常發生──對自我身心狀況的感知或覺察，乃至與人事物互動的境界無非都是各別、局部的「事、相、緣」，有的需要應對處理；有的不需要去處理。默照的方法很容易，隨時回到整體的身、境、心，這就很容易跟默照的前三個層次相應，最後將這整體的統一心也放下時，就是絕觀默照了。
默照不但與四無量心，甚至與傳統的四念住有著不少共通的修行觀點，特別在自他「一體」觀以及「心量」的擴大上，有相當程度的一致性。可以說，漢傳默照禪法除了與《金剛經》、《壇經》等關係密切之外，其修行方法亦可直接聯繫上早期佛教的「四無量心」、「止觀」乃至「不依禪／真實禪」的禪法。
（更多內容請見《人生》460期）