人生460期：慈悲喜捨 莊嚴心地

法曜法師專精於說一切有部與上座部的阿毘達磨及論藏，
經常受邀指導禪修，
主要以四無量心三昧禪法為主，安般念和四念處法門為副。
本期透過Q＆A釐清四無量心的基本觀念與修行要領。

■ 法曜比丘（Bhikkhu Dhammadipa Sak，美國禪學院暨麻州般若寺方丈）

Q：修四無量心一定要從慈心觀開始嗎？

四無量心在《清淨道論》裡是分為四種業處來修，也就是四個修禪定的方法，當然可以個別修。一般初學修禪定者都從慈心觀開始學，因為慈心觀相對比較容易學、容易掌握和鍛鍊。不過，根據教學的經驗，我發覺有的學員悲心比較重，對慈心比較無法掌握，從悲心觀開始，反而比較容易修。不過，可以肯定的是，捨心觀都放在最後才教如何修。

Q：修慈心觀如果對每個對象修慈都可以入定，為什麼還要擴及無量？

入定的基石為「未到地定」（或稱「近行定」），與一般所謂安止定不盡相同。於學禪定時，如果是從觀眾生的相而入定，例如透過觀想單一眾生，生起觀想的初始禪相（類似「取相」），直至五蓋變得薄弱，真實禪相會自然浮現。此潔明清淨禪相可以成為安止定或定的基石，來保持慈心的安穩，最後也是以此真實禪相或稱為「無分別影像」而入禪定。

另一種修定方式著重點不在觀想眾生相。對有些人無法觀想眾生而不易生起眾生禪相時，他們可以將著重點放在以心來修習禪定，作為入定基石。心是「能持的心」，這時可以把所緣聚焦在「能持的慈愛心」，實際上是透過心在觀慈愛，有點像是在觀你的心、關注你的心，把持慈心穩定，一直練習到它自然持續。因為慈心是善心，持續的效果就會自然而然把五蓋去除，這樣也可以入定。我比較著重第二種修法，因為以相修入定的修法不夠快速。

至於為什麼要遍及無量？因為慈心的對象是眾生，對一個眾生持續生起慈心，可以讓心穩定；但是以量來說，是從一個人、兩個人、三個人到眾多及數不清，如果數量很多，慈心的量就會大，從禪相來看，它的範圍就不受局限。例如我對全辦公室的人觀想「願他們快樂」，比起對單一個人修慈有更大的範圍，甚至到無盡。這和修十種遍處的方法相似，如小小一個白色點，我可以把它遍大。不過四無量的遍滿幅度可以遍到無量，遍到無限量，這也是此修法的特色之一。

另外，「量」在此禪法有兩個意義：一是心量，先只對一個人修慈，跟著可以對千千萬萬人修慈，從此體驗到先後兩者的心量是不一樣的；第二個是數量，眾生量多到數不清啊，稱為無量。從巴利藏的角度，住在慈、悲、喜、捨，原稱為「梵住」，當你修無量心的時候，就不稱「梵住」了，因為它已經是無量了，不能以梵住來局限它。

Q：從慈心到悲心到喜心觀，這三者要怎麼串連起來呢？

按照教科書第一次修悲的教法，當你生起慈心之後，接下來觀想眾生的悲相。每個眾生一定會有悲苦，觀想悲相的時候，以慈心為基礎，我們很自然就會生起希望此悲苦眾生能離開悲苦的心。

以嬰孩為例，慈心是對他生起關懷、慈愛、希望他快樂及一切都好的心；悲心是當你知道嬰孩有點不舒服了，希望他離開這類苦痛的心，那麼你對嬰孩的關心又更深入了一層，多少能體驗他的痛苦，這是悲心的狀態。但它不是悲苦，而是一種希望拔苦的心，跟慈心是不一樣的。

如果修悲心有一段不太分心的時段，定就自然比較穩了。心比較安穩安定，如果想修喜定，下一階段就要觀想喜悅。修喜定的人，可以找一個喜悅的人為對象，或是對之前修慈或修悲同樣的對象觀想他的快樂。比如前面提到嬰兒肚子餓了，這是比較悲苦的；可是總算吃到奶了，他就笑了，那就屬於喜，就取他吃東西所得來的喜。扼要地說，以慈心為基礎，再轉修悲心、喜心，希望他離苦或隨喜他的快樂。

快樂是來自瞋恨心的去除，只要沒有瞋恨，心一定是快樂、安穩的。像漢傳佛教喜歡講「隨喜功德」，看到別人做得成功、做得好的，你都隨喜高興，如此，嫉妒心就不在了。要知道，有嫉妒、有矛盾心糾結，就是瞋恚心。

Q：悲心跟喜心如何擴大到無量眾生？

剛開始入手修悲心，都是有條件的修法，也就是有分別、有選擇的修法。無量的另外一個定義就是要突破修習的境地。例如我本來就特別討厭某個人，或是由於過去的一些成見，對那個人還是修不成悲心或喜心觀，這就是有分別。

面對有分別的人，還是有辦法修，在佛教稱為「對治」。當你對他們生起同樣的心，叫平等慈、平等悲、平等喜，就是能做到對最討厭跟最喜歡的人，都是一樣平等。從戒學來說，你的美德自然就改變了，心量已經可以平等對待，雖然知道對方是壞或是好的，但是心量都可以平等對待。這會轉移我們內心的染污，改變我們的知見，產生智慧。之後，對任何親、怨眾生都能駕輕就熟、如意地生起悲或喜心為無量。方法還是滿多的，針對悲定和喜定需要比較多同理心，我特別提到「以突破怨恨眾生的對治方式來達到平等心為無量」的教法，尤其作為喜心無量的修法。

Q：四無量心與菩薩的修行法門（如觀音法門）如何結合運用？

慈悲是佛教共同的基礎，菩薩道談慈悲 ，必須從修行六波羅蜜的禪定波羅蜜著手，它的重點在於四無量心的禪定，就像忍辱波羅蜜的成就也是要靠四無量心相輔相成。在南傳佛教，釋迦牟尼佛成道之前修持是靠修十波羅蜜，其中就有慈波羅蜜。

而觀世音菩薩的特色是大悲心，大悲心一定會有大慈為基礎，只不過是要特別顯現出大悲。從修持的法門來講，以藏傳的修法是觀想觀世音菩薩，為他力修法，觀世音菩薩是未來佛，我們跟菩薩相應，最主要就是與慈心、悲心相應。又如大喜大捨的普賢菩薩，一般來說，普賢菩薩以隨喜眾生為主，就是喜心相應。

修四無量心一定是對三寶要能生起信心，接下來就視你本身具有的慈心或悲心特質。本來修這個方法就是要觀想眾生。觀想自己熟悉的親人，較容易上手，當掌握了方法之後再觀想菩薩，就容易相應。舉例來說，有一次我教學員修慈觀，就有人觀想彌勒（慈氏）菩薩像，因為他想到彌勒菩薩的笑容覺得很相應，能夠生起慈心，畢竟這是自力的方法。

從他力的角度來說，如果你對觀世音菩薩的體性、精神、聖德非常了解，對悲心的感受一定不一樣，可能還會有所謂感應道交、智慧的相應等，所以也能生起無限的悲心。因此，雖然都是悲心觀，觀想眾生和觀想觀音菩薩，味道還是不一樣。

禪觀的修行本來就有觀佛像的修法，也有佛隨念的業處，重要的是當心柔軟到一個程度，再加上對某一位菩薩特別相應，對應的慈、悲、喜心就容易引發出來。

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