人生450期：平安自在《觀無量壽經》

新冠疫情再度升溫，全球充滿危機，
在人們有了更多的獨處時間，該如何安心安身？
惠敏法師建議從《觀無量壽經》的落日觀為入門，
學習隨時安頓身心與因應生死的法門，
進而反思，迎向逆光背後的光明。

■　釋惠敏（法鼓文理學院校長、國立臺北藝術大學名譽教授）

佛典《觀無量壽佛經》（以下簡稱《觀經》）提到：韋提希王后之親生子阿闍世為奪王位而幽閉父王，欲令餓死；她想營救，卻也被禁，愁憂憔悴。如此骨肉逆倫的人間悲劇，讓她厭離此五濁惡世，求佛廣說無憂惱處，以求往生；觀於清淨業處，以便學習安頓身心的法門。

如今，新冠疫情再度升溫，超過7000萬人感染，近170萬人死亡，所引發的政治、經濟、人際關係的危機，全球感同身受。我們除了保持健康生活習慣以健全免疫系統，以及遵守戴口罩、請洗手、保持社交距離，接種疫苗等公共衛生措施之外，是否也能從《觀經》學習隨時安頓身心與因應生死的法門？

以落日觀為觀想入門方便

首先，佛陀說明：（1）孝奉慈心，修十善業；（2）歸依三寶，受持善戒；（3）發菩提心，深信因果，學習大乘，以此三種福業，作為淨業正因。這是個人與社會安樂的基礎，不容我們忽視。

其次，於此現世的無盡苦難世界中，佛陀為幫助世人觀想未來之理想世界的藍圖，依序為說十三種觀想西方極樂國土與無量壽佛，以及聖眾的法門，還有三種觀想上、中、品往生淨土者的條件。

第一觀，佛陀教韋提希王后以「落日觀」作為觀察「西方極樂淨土」之觀想入門方便：「專心正坐西向，觀落日如懸鼓。」唐朝善導大師之《觀無量壽佛經疏》（以下簡稱《觀經疏》）提出如下三種意義：（一）識境住心，指方有在，（二）識知自業障有輕重，（三）識知彌陀依正二報，種種莊嚴光明等相，並分別詳說，拙文論述如下：

（一）心之方向：獨處、歸鄉

《觀經疏》所說「識境住心，指方有在」，是提示西方落日處是極樂世界、彌陀佛國之所在的地方，讓眾生心有所歸宿。東晉陶淵明的「山色日夕佳，飛鳥相與還；此中有真意，欲辨已忘言」詩句，也可表達落日景象作為眾生「白天辛苦工作，傍晚回家休息」的情懷，這是容易引發我們嚮往的意境。

從生理學的角度，交感神經在白天較活躍，耗能產生精力，以應付工作或緊急狀況。副交感神經在用餐與晚上較活躍，消化食物蓄能，以利休息或修補器官。但是，現代人容易因為各種壓力，或追求興奮的社交活動（縱使是疫情嚴峻），與熬夜等不良的生活習慣，導致交感神經過度亢奮，即使到了夜晚，副交感神經依然低迷，無法安眠、疲勞累積，造成便祕、缺乏食欲、血壓上升、胃脹等副交感神經障礙等症狀，乃至免疫系統失調，導致容易感染疾病。

因此，「落日觀」平時可作為「放下萬緣，養精蓄銳」的觀想意象，在防疫「保持社交距離」的公共衛生措施，讓我們更有機會善學「獨處：養氣凝神」的意義。臨命終時，也能作為觀想「死亡」猶如「回歸自然的家鄉」的體會，以及「黃泉道上獨來獨往」的準備。

（二）且禪且懺：反思貪瞋癡

《觀經疏》先以「四大散向四方、融合虛空」之「落日觀」作為第二「識知自業障有輕重」的修行：「又令觀身四大內外俱空，都無一物。身之地大皮肉筋骨等，心想散向西方盡西方際，乃至不見一塵之相。又想身之水大血汗津淚等，心想散向北方……又想身之風大，散向東方……又想身之火大，散向南方……又想身之空大，即與十方虛空一合……又想身之五大皆空，唯有識大，湛然凝住，猶如圓鏡，內外明照朗然清淨。作此想時，亂想得除，心漸凝定，然後徐徐轉心諦觀於日。」如此的觀想法，平時可以消除亂想，身心輕安，意凝心定；臨終時，對於身體「四大」散解的狀態，不恐慌，不執著，安處於自然分解的過程中。

接著，《觀經疏》以此「五大俱空」、心如圓鏡之「明相」來了解業障輕重：

其利根者，一坐即見明相現前。當境現時，或如錢大，或如鏡面大。於此明上，即自見業障輕重之相。一者黑障，猶如黑雲障日。二者黃障，又如黃雲障日。三者白障，如似白雲障日。此日猶雲障故，不得朗然顯照。眾生業障亦如是。障蔽淨心之境，不能令心明照。

這種以禪修淨心，反思觀照業障的意義，在《高僧傳》卷2有如下記載：

初[曇無]讖（Dharmarakṣa,385～433年）在姑臧（甘肅省武威縣），有張掖沙門道進，欲從讖受菩薩戒。讖云：且悔過。乃竭誠七日七夜，至第八日，詣讖求受，讖忽大怒。進更思惟：但是我業障未消耳。乃勠力三年，且禪且懺，進即於定中，見釋迦文佛與諸大士授己戒法。其夕同止十餘人，皆感夢如進所見。進欲詣讖說之。未及至數十步，讖驚起唱言：善哉！善哉！已感戒矣，吾當更為汝作證。次第於佛像前，為說戒相。

我們是否也可以藉此疫情，讓心如圓鏡，不會怨天尤人或歧視與怪罪他人，反思個人乃至全人類的貪嗔癡所引發的困境與災難。

（三）身心光明、國土明淨

若能懺悔清淨，心性光明自現，《觀經疏》以「識知彌陀依（國土）正（身心）二報，種種莊嚴光明等相內外照曜，超過此日百千萬倍」，來說明「落日觀」作為第三種意義。因為，可以藉這日輪光明之相，擴大百千萬倍，推想極樂世界的莊嚴光明。讓我們日常生活之行住坐臥，時時刻刻「禮念憶想，常作此解。不久之間，即得定心，見彼淨土之事快樂莊嚴。為此義故，世尊先教作日想觀也。」

猶如《藥師琉璃光如來本願功德經》的「第二大願：願我來世得菩提時，身如琉璃，內外明徹，淨無瑕穢，光明廣大，功德巍巍，身善安住，焰網莊嚴，過於日月；幽冥眾生，悉蒙開曉，隨意所趣，作諸事業」，讓自己可以顯現如琉璃青空之清淨本性，身心光明，自利利他，國土明淨。

理想的人格與世界的學習原點

如此學習「落日觀」三意，可以運用於《觀經》其他觀想法門，例如：水想與琉璃地，寶樹、八功德水與自然環境保護，樓閣天樂與建築藝術等等，也都與身心世界交融之明淨有關。

此外，《觀經疏》對第八「像想觀」之解釋「言是心作佛者，依自信心緣相如作也。言是心是佛者，心能想佛，依想佛身而現，即是心佛也。離此心外，更無異佛者也。」我們可以了解：心如圓鏡之「落日觀」也是理想的人格（佛菩薩）與理想世界（淨土）的學習原點。