人生440期：禪居 打造心靈空間

2019年抗爭頻傳，社會不安，
繼程法師以佛陀教導的四正勤，
讓我們清楚明白善惡是非，
了了分明並堅定善的立場，
學習看山還是山的如如不動層次。

Café主人：繼程法師（馬來西亞普照寺住持）文字整理：邱惠敏

去年（2019）10月，我受邀至香港辦講座，一波多折，因為講座的地點是「高危區」，學生顧及我的安全，希望我取消香港行程，但最後我仍決定成行。

香港行程的第一個活動是展覽會，在會上我告訴大家：「愈是動亂的時候，愈需要一顆安定的心。」實際上，禪法中的默照，默是如如不動，照是了了分明。假如我取消香港行程，可以如如不動，但更重要的是要了了分明，清楚究竟的狀態；但是了了分明時，在過程、是非裡，還能如如不動，實在是太難了。

看山不知山，是非不分

我曾比喻修行的層次，一開始是看山是山；修行到一定程度時，看山不是山；更高的層次是看山還是山。在三個層次之外，我又加了一個「看山不知山」的層次，不是往上提昇，而是後退。因為，我發現很多人在「看山不是山」時，如如不動，落入「看山不知山」；這個「不知」其實並不「了了分明」的，也就是「是非不分」。很多人停在這個層次，以為如如不動，實則逃避是非分明的層次。

佛法的第一正見是善惡分明，在看山是山的層次，因為這世間有是非。善惡或好壞，以及所有現象在世間都是相對的概念，所以六祖惠能咐囑弟子有三十六種相對性概念，稱為三十六對法。

對於相對的兩邊，孰是孰非？我們不完全分得清楚，因為判定是非時，都有標準、價值判斷。比如人殺了一隻動物，可能是因為不喜歡牠，這就是我們的立場或判斷；如果一隻動物殺死了另一隻動物，這隻動物是為了生存。換句話說，我們殺一隻動物是因為不喜歡牠，但也可能是為了吃牠，但是人是有選擇的，和動物不同--人可以選擇不吃，但是動物殺死另一隻動物是沒有選擇的，不能用是非來判定牠。

動物為了生存不得不殺死另一種動物時，是出於本能，但人卻往往替牠們下判斷。例如我們看到一些動物視頻，攝影師到野外記錄獅子，當牠在尋找獵物時，剛好看到一群牛或羊，就開始追逐牠們，小水牛很容易就被獵捕，這過程一定是弱肉強食。我們看到這些鏡頭時，心裡會產生很多感受與反應，想到小動物被捕有所不忍，可能會責怪記錄者怎麼不去救小水牛，但那些攝影者不會干涉，只是拍下鏡頭，因為這是動物界食物鏈組成的環節。

有人覺得那隻小水牛太可憐了，要救活牠，但獅子怎麼辦？我們必須了解生物鏈環環相扣，不能夠為了救一隻，而去危害到另一隻的生存，不應該從人的角度為牠們下價值判斷。

1979年時，我看到一則臺灣漫畫，內容是人坐著車子進去看野生動物，園中的野生動物很逍遙自在，然後幾隻獅子說：「你看他們又把人送進來給我們看。」那獅子說的「不是送進來給我們吃，而是送進來給我們看」，我覺得畫的人太幽默了，他是講獅子話，不是講人話。

善惡原則，世俗有別

去年（2019）在香港出現秩序上的失控，令我想到佛教很重要的修行--正勤，也就是正精進，在六波羅蜜為精進波羅蜜，在八正道稱正精進，在七覺支則有精進覺支，五根五力是精進根、精進力。《三十七道品》的四正勤、四神足、五根五力、七菩提分、八正道分，全都包含精進。

我重排四正勤的次序為：「已生善，令增長；未生善，令生起；已生惡，令滅除；未生惡，令不生。」從佛法的角度，善惡分別是有原則的，標準也有不一樣的層次。比如我們殺一隻動物是殺生，是佛法在家五戒的第一條，在出家戒律也是屬四條重戒--殺、盜、淫、妄，不過，依佛教的標準，不殺生不只是不殺人。「生」指的是生命，只要有生命、具意識功能的動物，佛法稱為「有情」，必須盡量不要傷害牠們，因為從佛教的業報觀，殺就是一種業。

佛法的戒律除了行為的防護以外，我們還可以做得更深廣。比如說不殺生，佛教更重視的是護生。此外，吃素也是盡一分護生的責任，因為少吃肉就少殺生。依照佛教的標準，我們要做到完全不傷害，甚至保護牠們，因為所有的生命都會有內在的恐懼，這個苦本來就是眾生顯現出來的現象。

我們本身不想被傷害，為何要去傷害別人？儒家也告訴我們要將心比心，佛陀更直接點出有情生死輪迴是非常苦的事，為什麼還要製造更多輪迴的動力？殺生即是一種增加輪迴動力的行為。因為傷害別人時，果報會回到自身，當然不是今日你殺了人，那個人會回來殺你。你造的這個業，它會在業緣具足時顯現為一種果報，跟你在傷害眾生時，眾生所產生的恐懼有很多相似之處。換句話說，你造作業產生的負面情況，會招感負面的果報。

不管你造什麼業，果報一定回到自己身上，在因緣循環運作的過程，當某一種因和緣具足時，就現行為果報。現在顯現的都是果報，這個果報有些是大家共同招感的，就是共同的業報。如果細分的話，會發現每個人的業報不盡相同，都有自己的業報。比如大家聽同一場演講，但有人覺得開了竅，有人卻因為覺得學佛太痛苦，發誓不要學佛了。每個人聽完演講會有不同的反應，得到不同的訊息，所以在共業裡還是有個別的業。

在佛法弘揚的過程，常常提醒自己，多講一些大家應該聽的話，而不是大家喜歡聽的話。講你喜歡聽的話，是順你的欲望，很多新興宗教，尤其是附佛外道，都是講信徒喜歡聽的話，所以信徒特別多。身為一個弘法者，是講大家應該聽的話，對方不一定喜歡聽，但良藥苦口、忠言逆耳。

佛陀的提醒，四正勤的教導

佛陀用四正勤來提醒、教導世人，尤其對已生惡與未生惡的提示非常重要。「未生惡，令不生」，還沒有生起來的惡，不讓它生起。例如爭執的雙方，都習慣將責任推給對方，當對方出現暴力的行為時，你還沒用暴力回報時，是未生惡，要令不生，不因別人的惡行而造惡。

我們以為未生惡是不要讓煩惱生起，後來我發現未生惡會生起，常常是外在因緣所引發。常見一種情況是別人做錯事，我們卻非常生氣。對方做錯事，原本這個惡不屬於我們，但是別人做了就跟著生氣，生氣就是一種惡心，瞋心現前！即使對方牴觸到我們，不表示我們一定要用同樣的方式去抗爭、對付他，如果用這種方式就是掉進一報還一報的輪迴。人家翻滾，將你捉了一起翻滾，不要隨他們起舞，一定要非常堅定自己的立場。

很多時候，自己的心沒把持好，歸咎原因卻是把責任往外推。禪修時，我常常提醒同學不要找藉口，藉口就是缺口。有了缺口，好的就守不住了，所以我們對是非善惡一定要很分明，然後保持如如不動，就是「未生惡，令不生」。

「未生善，令生起」，為什麼別人做了那麼多好事，我們不隨喜？隨喜是要隨分隨力做，不只是口說，當我們有能力，應該和對方一起做。如果我們用這樣的角度來看四正勤，就知道本身的立場：已生善，要繼續讓它增長；已生惡，要讓它慢慢地減少，最後能夠滅除。

至於未生的善與惡，我們的立場一定要很清楚，不管發生什麼事情，不要被捲進去。假如佛法告訴我們，這個行為是好的、應該做，但是沒有動力，看到別人做了，我們是可以學習。但是某一些行為會傷害別人，甚至會傷害自己，要把持自己的原則與立場，不要跟著掉進惡的漩渦。在這樣的情況之下，由看山是山，再往上提昇為看山不是山。

（更多內容請見《人生》440期）