人生407期：當佛陀遇到神鬼

修行路上，善知識的指引往往影響深遠。
《聖嚴法師年譜》編者林其賢，
自本期起，分享學佛過程中，受佛門師長、諸善知識的種種感召與啟發。
首篇是曾為弘一大師、聖嚴法師、證嚴法師等作傳的陳慧劍居士，
從點滴的見聞事蹟中，益發彰顯其為佛教文化耕耘的見地與器度。

■林其賢（國立屏東大學中文系副教授）

有許多人認識聖嚴法師，是讀了他的《歸程》；也有許多人認識聖嚴法師，是因為讀了陳慧劍居士寫的一本小書：《聖嚴法師》。而早在寫聖嚴法師小傳前，他還寫了《證嚴法師的慈濟世界》，也是一本流傳非常廣的小書。這兩本傳記當然是陳居士的力作，但他寫作傳記的成名作則是《弘一大師傳》。上個世紀從六十年代到九十年代，有許多人是因為讀了《弘一大師傳》而學佛，甚至有人讀了這本傳記而出家。

因《弘一大師傳》結緣

《弘一大師傳》是我在大一時，從佛學社的藏書裡借來讀的。那是三民書局出版，三本一套橙紅色封面的文庫隨身版，字體非常小，社裡藏有三、四套，借閱的人很多，我們把這書奉為圭臬。只是學不來弘一大師的寬容和自律，就只能學著偶爾過午不食，並且在假期間照著書裡十分簡單的敘述，練習弘一大師出家前的「辟穀法」，體會斷食。後來社友們去參加懺雲法師舉辦的「齋戒學會」，期間都要遵守「過午不食」，我們早就適應了。

《弘一大師傳》原於1962年在《菩提樹》雜誌連載。連載三年後，於1965年自費出版，一時洛陽紙貴，三個月即告售罄；1969年再交由三民書局出版。我讀到這書時，已經是初版問世十年以後的事，仍然熱銷不斷。當年，陳居士又有新著《寒山子研究》出版，這是被當時西方嬉皮奉為祖師的時髦人物，於是遠至北投陳府拜訪，敦請蒞校演講。

我接任東吳佛學社社長後，陳慧劍居士是第一位邀請的外賓，演講過程與內容已印象模糊，但特別記得兩件事。走在校園，路經素書樓時，陳居士一再讚歎，更有幾分感慨，連說了幾次：「錢賓四先生這樣的人物，以後再也不會出現了。」我因此見識了佛門中人不自限的文化器度。也是緣於陳居士的提醒，大三時，聽說錢先生在素書樓講課，顧不得開課對象是博士生，也顧不得是否聽得來，就是要擠進樓裡，與聞末座。

另外一件印象深刻的事，則是演講後，他把演講費收據照章填具簽名後，就把演講費交給我。他知道簽名是向學校請款的手續，也知道社團經營不容易，所以直接就把演講費交給社團運用。他沒問什麼，也沒多做解釋，做得理所當然，可見是慣常如此的。後來我才知道，他的生活並不寬裕。

同一年稍後，他又自費印行李芳遠編，經他校勘的《弘一大師文鈔》，以及弘一大師手稿《藥師經析疑》。電話召我，說要送佛學社若干部，要我前去取書。這次逗留較久，見到了師母和他一對兒女。陳居士留我用餐，餐桌上陳居士和兒女言笑晏晏，一家人還拿小兒子邊洗澡邊看書，看到睡著的事奚落著，和我常見佛教徒嚴肅的親子氣氛十分不同。

堅持版權，對佛書出版負責

陳居士有三個子女。大兒子弱水念臺大歷史系，應該是住校，當天沒遇著。但幾個月後在臺中蓮社舉辦的明倫講座上遇到。當時明倫講座課程很緊，大部分學員上課教材都來不及消化了。但弱水兄一下課，就是捧著影刻本的古籍在用功。他後來到美國耶魯大學跟隨錢賓四先生的大弟子余英時先生讀博士，優異的文史素養是早就顯示出來了。講座舉辦期間，偶爾和他談起父親，他非常明確地表示，陳居士對佛書出版的觀念，和佛教界當時主流的看法是不一樣的。

兒子對父親的觀念如此明晰，可見平時在家裡就談論許多。當時佛教界沒有什麼版權觀念。一般市面發行的出版品，版權頁上都會註明「版權所有，禁止翻印」，而佛教界當時最流行的說法是：釋迦牟尼佛說法就是要流通的，佛陀的教法「沒有版權，歡迎翻印」。陳居士反對這種說法。他認為，「版權所有」為的不是獨占利益，而是要為發行負責。沒有版權，就沒有負責任的單位，發現錯誤也不知道該請誰修改；而新舊版本多處流通，也無法確認各種版本中哪一個版本，是修訂校改過的。

陳居士後來應邀主持天華出版公司編輯，就是他對佛書出版觀念的具體呈現。不但系統地分類出版各叢刊，也將原書重新校對重排。注重裝幀、注重排版，以及注重印刷品質，天華各叢刊的出現，把佛書從結緣流通的善書層次，提昇為面向市場的知識產品。這些觀念和出版形式，今天回頭看，也許覺得十分普通，但四十年前，可是唯一的高音。

陳居士子女三人對佛教都有接觸，但都不算佛教徒。他自己曾閉關一百天，期間拜佛十萬次，持〈虛空藏菩薩咒〉十萬遍；很早就受菩薩戒，是實修的佛教徒。曾教子女持〈虛空藏菩薩咒〉，也教打坐，但試了個把月，小孩沒興趣，也就不再勉強。但是，小孩十一、二歲時，他親自講讀《論語》，並要求通本熟誦，這倒就嚴格要求沒有通融餘地。

自學有成，佛教文化園丁

陳居士和聖嚴法師相似的另一點是，缺乏完整學歷，但努力自學成功，行伍十年，拚命學習，猛跑圖書館。1959年從部隊退伍後，不論是在學校任教，或是從學校退休，同時間也兼任佛教界的各種文化工作。

擔任雜誌月刊編輯工作的有：接受星雲法師邀請，出任《覺世》旬刊主編；應道安法師邀請，任《獅子吼》月刊主編；接受朱斐推薦，為菲律賓自立、唯慈法師在臺出版《慈航》季刊，任臺灣區代理人兼執行編輯；應周宣德居士邀請，擔任《慧炬》月刊主編；應靈山講堂邀請，指導編輯《現代佛教》月刊。

專書的編輯工作則有：把李炳南老居士在《菩提樹》雜誌連載十年的「佛學問答」，精校、分類、編輯成《佛學問答類編》兩冊；為東初法師編輯成書《佛法真義》、《民主世紀之佛教》、《佛教文化之重新》三冊；為悟明長老撰寫自敘傳記《仁恩夢存》，以及《美遊心影》；還為華嚴蓮社編成《南亭和尚年譜》。

文字編輯生涯中，最有成績而且能把個人理念實現的有兩項，一個是前述擔任天華文化公司總編輯大約六年（1977～1984年）。不但整體提昇佛教出版品的層次，也大力發掘佛教寫作人才和出版品，馮馮有關天眼通的系列作品，以及會性法師的名著《大藏會閱》，都是顯例。而聖嚴法師舊作《正信的佛教》及《戒律學綱要》，早年初版後未見再版，亦是陳居士於主持天華編務初始，即徵詢同意後再版。從此二書長銷不衰。聖嚴法師許之為「二書的伯樂」。他看到舊友于凌波居士，究心於文學掌故，寫作《古今藝文誌趣》、《古今笑料誌諧》等書，力勸老友：「人生光陰有限，把寶貴光陰浪費在這些世俗文字上，豈不可惜。」于居士敬謹謝過，從此不再作此文字遊戲，潛心佛學。（節錄，更多內容請見《人生》雜誌407期）