人生407期：當佛陀遇到神鬼

面對各種禁忌、似是而非的現象，
經常讓人感到困惑與不安，
究竟佛教怎麼看待怪力亂神？
在迷與信之間，佛教徒的覺醒之道又是什麼？

■許翠谷

假鬼假怪久了，真的會煞到嗎？
仙姑真的有辦法收服鬼靈？
鬼可怕，還是人可怕？……

前陣子影集《通靈少女》播出後大受歡迎，劇中情節引起大眾對於鬼神、通靈、宮廟文化的熱烈討論。儘管從小琅琅上口「子不語怪力亂神」，偏偏愈是禁忌神祕，愈成為大家茶餘飯後的話題，讓人不禁好奇：佛教怎麼看待所謂的靈異現象？談神論鬼就是迷信嗎？如何區別迷信與正信？讓人迷惘的是什麼？該相信的又是什麼？

迷，來自於無明

迷信與正信之間的迷惘，從古至今一直都有；不論信仰天主、基督、伊斯蘭或佛教，如果只停留在「信」的階段，而不去理解和實踐的話，都不能算是正信，而且很容易掉入迷信的陷阱。就像許多佛教徒久病不癒或諸事不順時，就會懷疑：明明信佛信得很虔誠，為什麼佛不保佑我？

「這是由於我們不了解緣起法，」法鼓文理學院校長惠敏法師指出，一般人在無助、無知的狀態下，一遇到災難或變故時，還沒弄清楚事情的原委及背後的道理，就會習慣性地以過去的經驗妄下判斷，而這個解釋不見得合乎因果、合乎邏輯，尤其遇到不明所以的現象時，就順勢推給鬼神，並信以為真，這種盲從、人云亦云，其實就是佛教所說的無明。

「迷的心態來自於無明，衍生缺乏自信，因而害怕未知。」惠敏法師建議，任何一個現象發生，應該先反問自己：佛教的基本立場是什麼？然後學習去找答案，而非照單全收。

以「鬼壓床」來說，有可能是睡姿或生理現象引起，不見得是鬼靈跑出來作怪，如果不追根究柢，了解身體動彈不得的背後原因，即便誦經迴向了，無形中還是會形成一種陰影，也可能讓負面的「怪力亂神」有機可乘。

所謂的靈異事件，無論是出於敏感體質或好奇心，聖嚴法師曾提醒，如果你相信它存在，它就會存在，也會一直影響我們的生活，產生無謂的困擾，因此如果真的撞鬼或是被鬼靈干擾，不要害怕，就是專心念佛或持咒，但心態上不是對抗，而是祝福。

法鼓山僧團常寬法師曾分享，禪七時遇過一位從小當乩童的禪眾被鬼靈附身的情形，當時大家對著他念佛、打手印，試了各種方法都無法奏效，法師以為對方只是單純的氣動，而對著他大吼一聲，沒想到竟被鬼靈給吼了回來。

事後常寬法師回想，鬼靈所發出的聲音語氣，幾乎就是他大吼一聲的口氣。原來，那一股力道正是自己聲音的反彈與心理狀態的反射。這事件也讓他深刻體會到：「不是念佛無效，也不是打手印無用，而是我們沒有以慈悲相對待。因害怕而念佛，以反擊的心打手印，在那個當下敵我對抗已產生。」

相信因果，實踐善法

「靈媒真正遇到的難題，大多來自於人，解決不是鬼的問題，而是人的欲望。」因拍攝《通靈少女》而深入宮廟文化的導演陳和榆便有感而發，例如劇中小男孩一次次假裝中邪，其實是為了引起形同陌路的爸媽的關心，凸顯現代人內在的不安與疏離。

環顧生活四周，釀成各種災難的其實是人類，不是鬼神。「鬼不可怕，人才可怕。」惠敏法師笑說：「而且最恐怖的鬼是自己，最大的障礙是自己。」

人類在面對問題、感受到苦的時候，會想要尋求解決之道；求神問卜無可厚非，因為神聖的宗教場域會讓人生起敬畏的心，如此一來，面對或接受困境的力量也會比較強。這類方法或許短時間內有效，但仍是將自己的命運交由一個外在的力量來主宰。

惠敏法師解釋，佛教的法會或戒場也有請聖降壇的儀軌，但請來的不是鬼神，而是自己本具的佛性，因為真正對自己的生命產生影響、發揮力用的，是納受善法，實踐善法。因此養成身心健康、終身學習的習慣，從心理上、觀念上和行為上來改變，才是最可靠的。

佛教談六道輪迴，也承認鬼神的存在，但佛教的重點不在於相不相信鬼神，而在於相信因果。聖嚴法師在《大法鼓》節目不只一次提到正信與迷信的分別，只有一個原則，就是相信因果、因緣：「相信因果，就不會貪圖不勞而獲；相信因果，就不會怨天尤人；相信因果，對於現前所擁有的一切會懂得感恩；相信因果，遇到逆境就能勇於面對、接受。」

你走的是哪一條學佛路？

多年前，在「平安的追尋」座談會上，聖嚴法師曾將臺灣宗教信仰的現象，概分為幾個層次：

1.急診型：將信仰視為急診室，臨時遇到困難、問題，找不到辦法解決，才想到求神祈佛。

2.賄賂式及投資式：也就是人與鬼神「談條件」；信教者心中帶著回收的預期，希望這輩子的行善、布施，能換得將來的福報。

3.證人式：把宗教信仰作為個人的招牌、通行證，證明自己是好人；或對著神明向他人發誓，證明自己的無辜。

4.健身房式：用氣功、養生術等包裝宗教，信教是為了求健康、保平安。

5.經驗式：強調神祕、靈異的經驗，著重於神通力和感應。很多人用禱告、打坐、持咒、誦經、加持的方法，以獲得這樣的神祕經驗為滿足。

6.學問式：把宗教當作一門學問或哲學來研究，宗教的論理吸引他，或者出於好奇而成為宗教學專家，但立身處世，未必與佛法相契。

7.愛與布施式：信徒能以愛和布施來身體力行宗教教義。施是為了慈悲的愛，不為求取名利等回饋。

8.超越式的宗教信仰：它是無我、無執著的，不以自我為中心的信仰，是以「空觀」、「中觀」來體驗空性的智慧，實踐無緣慈悲的佛法。

你的學佛路，屬於哪一種？

也許雜揉了多種模式，老是在正信與俗信之間徘徊、猶疑，也或許你只願意相信科學實證，尚未走入宗教……無論如何，在面對每一個現象時，可以試著去思考和觀察：採取每一個行動的當下，有多少來自於自己的無明，貪心、傲慢、惶恐和盲目，我們可能無法明辨，甚至沒有意識到這些舉動背後的複雜動機，但只要願意真誠坦然地問這個問題，就是走在覺醒的路上了。