佛菩薩50問
50 Questions about Buddhas and Bodhisattvas

所謂度眾生，是佛在發成佛大願時，所立的誓願，也是在沒有成佛之前，尚有自我中心時，所抱持的心願，所以在未成佛前的凡夫或菩薩，是有眾生可度的。如同《金剛經》說︰「彼非眾生，非不眾生。」又說︰「眾生者，如來說非眾生，是名眾生。﹂又說︰﹁實無有眾生如來度者，若有眾生如來度者，如來則有我、人、眾生、壽者。」

沒有眾生可度
　　
可是成佛之後，沒有了二元對立的現象，因此，就既沒有了被度的眾生，也沒有能度眾生的佛了，否則便是對立。只要有能度與被度的關係，便不圓滿，並沒有親證法身的全體；因為一旦親證法身的全體，就無內、無外、無彼、無此。因此《金剛經》又說︰「善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心者，當生如是心︰我應滅度一切眾生，滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。」
　　
未成佛時的發心菩薩，都要度眾生，故有眾生可度。因從菩薩的立場來說，一定有眾生可度，到了初地以上的菩薩，雖已經知道沒有眾生可度，但他還要度眾生；到了八地以上的菩薩，則是自然運作度眾生，自己卻已經不再有度眾生的努力心。

眾生自度
　　
因此，到了成佛之後，便已不度眾生，實無眾生可度，而是眾生自度，以其善根、福德、因緣的多少，而能感得佛與菩薩的化現而做救濟；那是眾生心中的佛與菩薩，不是佛與菩薩的本身。

當自己成佛之後，是接受一切眾生的感應，而非佛去感應眾生。所以，一切諸佛成佛之後，他是全知、遍知的，因此名為正遍知覺，有求必應—眾生有求，諸佛必應。