禪學真義
The True Meaning of Chan

　 禪，雖導源於釋尊靈山會上拈花示眾迦葉微笑的一幕，但釋尊以後，印度僅傳二十八祖，並未能構成一宗。直至西元五二○年菩提達摩東來，始光耀於中國佛教界。菩提達摩是印度二十八祖，為中國初祖。他原是南印度香至王的第三子，成年以後出家做和尚，追隨般若多羅垂四十年，般若多羅圓寂後，六十餘年間，他致力破除小乘禪觀諸宗。日後為實現他師父的遺命，航海三年，來到中國，終於梁朝普通八年九月（五二七年）到達廣州，梁武帝立即請他到首都金陵（即今之南京）。梁武帝是位極虔誠的佛教徒，他對般若有很深的領會，嘗披起袈裟陞座宣講《放光般若經》，感得天花亂墜，地變黃金，並詔告天下起寺度僧，依教修行，人謂之佛心天子。當達摩尊者初抵金陵，會見武帝，武帝便問道：「朕造寺寫經度僧有何功德？「在武帝認為建寺度僧功德最大，想得到達摩的印證，那知達摩尊者卻冷淡而簡單的回答道：「並無功德！」

梁武帝認為佛法不外至真俗二諦。「真諦明有，俗諦明無。」建寺度僧既沒有功德（俗諦），那真諦必定是有的，故又問道：「佛法聖教第一義諦是什麼？「達摩回答說：「廓然無聖！」武帝不解這句回答的意義。因為教家所謂第一義諦，就是真理的意義，但卻不是禪宗自證自悟的境界。所以達摩答出：「廓然無聖。「這是禪的根本法，是教外別傳，不是教家所說的聖諦。因此武帝又問了一句：「那麼在我面前的又是誰？」武帝問這句話的意思，就是在於第一義諦中既然只有廓然虛空與絕對的超越，但在我們眼前的，卻有相對的存在關係，不是有些人被認為聖者，有些人被認為劣者嗎？因此，武帝便發生了疑問，那麼在我面前的這位菩提達摩又是誰？而他的回答卻與事實相背，竟曰：「不識。」因為武帝始終站在教家立場上，所以不能理會禪宗第一義的真理，達摩便黯然度江去北魏，面壁九年，因此，便把「見性成佛」、無佛、無眾生等，古今的無為法傳來中國。把以往限於言說、是非、長短、煩惱菩提、生死涅槃等一切外得的知見，都一掃而空。禪的宗風揚於北方，由達摩六傳至曹溪，宗分南北，繼而一花五葉分為五家七宗。風靡天下，門庭日漸繁榮。於是應病與藥的垂示，公案、傳記不下萬卷的禪家語錄，傳於後世，照耀於中國佛教的史頁。這些語錄，能使貴為天子的帝王屈膝，高傲的儒家回心向大。前者如唐宣宗、明太祖、清世宗，都嘗過禪的滋味。後者如韓愈、白居易、歐陽修、陸游、蘇東坡、王安石、宋濂、龔定盦等，都受過禪學思想的陶冶。這不能不說是禪家無比的光榮。唐宋以後，中國以禪為中心，各宗都衰落，唯有禪宗門庭獨耀，偉人輩出，號稱萬人，禪門的興隆，堪稱空前。

佛教經過魏、晉、南北朝、隋、唐，歷經七百年的陶冶，融攝了儒道思想的精華，產生了無可比類的禪宗。盛唐以後，無論美術、詩歌、倫理、道學、玄學，莫不深深的飽吸縱橫自在的禪家思想，因此而有宋明理學的誕生。宋明幾位大理學家，若周濂溪、程明道、朱子、陸象山等，無一不曾與禪家打過交道，不僅在學術思想上吸收佛教禪家的思想，即於講學風格與人格規範上，亦都揉取叢林教學方式，以靜坐、修身、究明心性為本。尤以王陽明知行合一哲學最為明顯，所以禪學已不是印度的佛法，而成為東方文化的精粹，體驗了禪，才能認識東方文化的精神。