禪學真義
The True Meaning of Chan

　 禪，不是訴諸理論的哲學，或是依於言行所得的宗教，而是超越了理性與信仰所得的本來面目。太虛大師嘗以「反信教的學術精神」、「反玄學的實用精神」、「反理論的直覺精神」、「反因襲的創化精神」等說明襌宗與學術思潮。（見〈唐代禪宗與現代思潮〉）因此，禪宗不同其他宗派專靠理論的研究，或求佛加被，是完全依照禪定力，直向自己內心，以掃蕩的戰略，把自己心上所有自我、是非、貪欲、人我的知見，一齊掃得乾乾淨淨，達到等同佛陀所悟的自證境。所以禪是以悟為根本，禪如沒有悟，就像太陽沒有光和熱一樣。因此，根利的人，不求佛而求他自心的覺悟，愚笨的人只求佛而忽視自己心中的覺性。達摩東來，首先高唱「直指人心，見性成佛」，針對著忽視自心的眾生而說，於是產生出禪宗無比的風格。孟子曰：「人有雞犬放，則知求之；有放心，而不知求。學問之道無他，求其放心而已矣。」儒家究明心地工夫，幾與禪家如同一轍。

1.超越經教的頓悟　達摩東來後，中國的禪觀，由於不立文字影響，都疏忽了經教的研究，甚至出了許多極端分子，若德山、智閑，燒燬經教，以示不依文字的決心。不依經教的禪家，他們所依據的，就是「直指人心、見性成佛」。這種不依經教的頓悟禪，在達摩東來的前後，也就盛行於中國，只是不為教家所注視。梁代寶誌（四一六—五一四年）、傅大士（四九七—五六九年），就是立於頓悟的境地，不依經教的說法。梁武帝有一天請傅大士講《金剛經》，他上座將撫尺一揮就下座，武帝與圍繞在前後的人，都莫名其妙。唯有寶誌公明白，便對帝說：「此大士講經竟！」這種超越經教的頓悟，似比達摩的否定——「不識」，猶高一著！這種作風是導源於釋尊。釋尊一日陞座，文殊菩薩白椎曰：「諦觀法王法，法王法如是。」釋尊便下座—達摩東來後，「不立文字，教外別傳」的風格，六傳至六祖，這更是前不見古人後不見來者的一種根機，他與七百人的教授師，競選傳法，由於他「打破菩提，否認明鏡」，立於「無一物」根本的頓悟，直透如來地。把頓悟的生命活潑潑地表現出來，便獲得第六代祖師的榮冠，由於六祖印證方法透露，不是訴諸理論，而是直接的、明白的、具體的說法。當惠明向他求法時，他便說：「不思善，不思惡，什麼是明上座本來面目？」這是何等直接透澈的說明，開闢了一條頓悟的康莊大道，使他的弟子明白禪的宗旨在悟。六祖以後，他的門下出了許多優秀的弟子，若神會（六六八—七六○年）、慧忠（六八二—七六九年）、行思（？—七四○年）、懷讓，以及再傳弟子，若馬祖、百丈、南泉、趙州（七七八—七九七年）、丹霞（一○六四—一一一七年）、藥山（七五一—八三四年）、鳥窠（七四一—八二四年）等輩出。禪的頓悟宗風，震撼了整個大江南北。

2.超佛越祖的禪機　禪，雖然有一貫的法脈傳承，但禪以心傳心為獨立的精神，是故重於心印，打破形式。六祖以後，中國的禪風重視見性，見性為禪的根本，大家拚命直向自己心靈上體驗，於是唱出超佛越祖的風格，甚至出了許多極端分子，如丹霞說：「佛之一字，吾不喜聞。」趙州說：「念佛一聲，要漱口三日。」南泉謂馬祖說：「即心即佛，我這裡不是心，不是佛，不是物。」僧問雲門（八六四—九四九年）：「如何是佛？」曰：「乾屎橛。」這是直透覺心超佛越祖的風格。
僧問九峰：「如何是祖師西來意？」師曰：「一寸龜毛重九斤。」
僧問洛浦：「如何是祖師西來意？」師曰：「青嵐覆處，出岫藏峰，白月輝時，碧潭無影。」

所謂祖師西來意，就是說：「祖師從西方帶來些什麼？」問的根本法，是超越一切的形式與概念，是無往而不自在的，所以祖師西來意，又如何可以區別性的概念來拘束它？要從禪的根本說法，宇宙間無一法不是西來意，雖龜毛之重九斤，青嵐覆藏處，白月照碧潭，莫不是西來意的本來面目。所以西來意是縱橫自在，不受任何概念的約束，古來的高僧，各應其境，迎其機，任意自在拈答，就是表現超佛越祖的活生命。
由於禪的風格高雅神秘，絕不是言語所能詮示的，也不是文字所能形容的，必須去體驗，要能體驗到禪的滋味，才能體驗到佛法的真生命，也才能認識中國佛教的特質。小乘佛教拘於形式，大乘佛教近於理論，是故要實現佛陀正覺的世界，唯有「禪宗」才能擔當發揮佛陀正覺世界的生命。