禪學真義
The True Meaning of Chan

「明心見性」，是禪學根本的立場。如何才能「見性」？那必要經過參透思想，體驗事實的工夫。宗祖說：「要大死一番，身心脫落，頓悟自心，本來是佛。」否則，永不能觸及到此種境界真實處。因為，禪是第一義諦，是佛陀自覺心境，達摩稱之為「教外別傳」，或曰「聲前一句」，非是言語所能表示。《楞伽經》曰：「第一義者，聖者自覺所得，非言說妄想覺境界。」是故言說，不能顯示第一義。

達摩西來中土，見此方學人，多未得法，唯以名相為解，事相為行，故不涉名言，不假修證，唯重「直指人心，見性成佛」，故特以「見性」一語，開創了禪宗。神秀與惠能競選傳法書偈，其關鍵，即在見性與否。一個是七百人的上座，又是位教育家；一個是目不識丁的樵夫，又是白衣。照常識來說，無論如何，惠能不是他的對手，可是問題就出在這一方面。因為神秀立於修證的漸位，以言說為主，陷於「菩提」、「明鏡」一切相對的概念。而惠能頓悟自心，立足於頓悟，以見性為主，否絕一切相對的知識，抽象的概念。因此，不獨要打破「明鏡」，否認「菩提」，並且積極地揮出「無一物」的慧劍，直向被情識知解所縛的神秀胸膛猛刺，把千聖不傳「聲前一句」的消息透露出來，於是獲得六代祖師的榮冠。五祖為他講《金剛經》，至「應無所住而生其心」，惠能大師言下大悟，一切萬法不離自性，遂啟祖曰：「何期自性，本自清淨；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法。」祖知悟本性，故付以衣法，許為第六代祖。

由於頓悟自心，始有此妙悟的說法，否則，絕不能如排山倒海一般流露出頓悟自心內在活生命。也就是五祖寧可將大法付給一字不識的樵夫，而不付給善於說法的七百人教授的道理。

由此得知，「見性」為禪宗的內生活的要諦，無論何種場合，或何種時代，都不離開此一內生活立場，否則，就失去禪學的意義。要是丟開「見性」，而以妄心說法，儘管說得天花亂墜，或利用多種語言文字，來表揚禪學的內涵，那只是一種文字禪、口頭禪，宗祖斥之為「野狐禪」，而非祖師禪，更非如來上上禪。因為禪的真相，不容有閒言語，是絕思絕慮的根本法。所以古德開示門人，總要離開言說，顯示禪的第一義。試舉《碧巖錄》第七十三則，提示禪的根本法：僧問馬大師：「離四句，絕百非，請師直指某甲西來意。」馬師云：「我今日勞倦，不能為汝說，問取智藏去！」師著語云錯。僧問智藏，藏云：「我今日頭痛，不能為汝說，問取海兄去！」僧問海，海云：「我到這裡卻不會。」僧舉似馬大師，馬師云：「藏頭白，海頭黑。」

馬祖道一嗣南嶽懷讓禪師法，住江西，法人滿天下，也就是西天二十七祖預示的「馬駒踏殺天下人」的人物。「西來意」，是禪宗最重要的公案，其開端始於馬祖。這個問意，來自達摩大師答梁武帝的「廓然無聖」。因為「廓然無聖」，不但否絕一切相對的知識，抽象的概念，更把世間一切議論、開示、說法都否絕掉，而顯出超凡入聖自證自悟真境界。然而，達摩西來究竟帶來些什麼？就請馬大師指示。既曰「離四句，絕百非」，是無言無說。在無言無說當中又從何說起呢？於是所得的答語：一個推「勞倦」，一個推「頭痛」，一個推「不會」，把「西來意」愈推愈莫名其妙，致後來祖師關於「西來意」問答，無慮數百次反覆的商量，也就是種因在此。要從理論上說明「西來意」，畢竟是不可能的，何況又是「離四句，絕百非」，又從哪兒說明祖師「西來意」？可是從「勞倦」、「頭痛」、「不會」上，卻把祖師「西來意」赤裸裸地完全顯露出來。

因為禪的根本法，是法住法位，有佛不增，無佛不減，永恆地存在著，是離開言說相，是絕思絕慮活動在吾人眼前。等於問道，如何是祖師「西來意」？答曰：「柳綠花紅。」因為一切法，法住法位，又如何道出「柳是綠」、「花是紅」的本來面目呢？因此，馬大師說：「藏頭白，海頭黑。」無異說：鷺是白的，鳥是黑的，青是青的，紅是紅的，不用理論分別「離四句，絕百非」的言詮，只以「藏頭白，海頭黑」，顯出會與不會自證內生命，絕對的本來面目，冷暖自知的「祖師意」。是故禪的根本法，非是妄心言說所顯之境。

百丈懷海禪師，嗣馬祖法，住百丈大雄山。百丈開示學人，也採用馬祖：「離四句，絕百非，如何說禪？」百丈一日問侍者溈山：「併卻咽喉唇吻，作麼生道？」山云：「卻請和尚道。」丈云：「我不辭向汝道，恐已後喪我兒孫。」（《碧巖錄》第七十則）

這個問意，很明顯的，這與「離四句，絕百非，如何說禪？」其意義相同。百丈問溈山：「閉卻咽喉唇吻如何說禪？」禪，既屬絕思絕慮，言語道斷，而百丈卻要溈山超出言語思路道出禪的真實相，哪知溈山卻用逆襲的方法：「若依語言可以道出禪的真面目，那麼，就請和尚道罷！我是沒有辦法的。」這實出乎百丈意外的襲擊！但百丈也很坦然的道：「我向汝道未嘗不可，可是一說出來，將來恐怕要絕了嗣我法的子孫。」這等於說，要以言語指示給人，那便是一種學說，是一種妄想，不是教外別傳。別傳之法，是直覺的妙悟，是絕思絕慮的根本法。若依言語相傳，不但落於知見，並要斷絕眾生的慧命。由此得知，五祖之所以未將大法傳給神秀，六祖之所以要訶斥神會，其主要的原因，就是因他兩人未能「見性」。所以禪不在言說之間，而重在「見性」。