人生486期：禪的傳承——聖嚴法師圓寂15週年

從對禪法心生嚮往的學僧，成為負責法鼓山僧教育的教務長，常啓法師透過「翻轉教育」，鼓勵新一代的學僧從體驗與探索中，來認識、理解、實踐聖嚴法師的教法。

在個人修行與弘法間的平衡，常啓法師深深體會到禪的本質是覺悟，奉獻與覺悟有內在的關聯，覺悟如果離開了奉獻，就成了自了漢，漢傳禪法的推展不可離開大乘利他的精神。

問：您為什麼選擇禪學系就讀？禪法對您生命的影響？

答：2005年年底法鼓山開山，隔年首屆的僧大禪學系開辦，不過當時我是佛學系的新生，經常看到隔壁禪學系的同學們，與果醒法師進行「挑戰無我大作戰」，在激烈的研討中，看似都無法命中無我的議題，但學僧們殷切地在這最究竟的修法中精進，同參道友與善知識之間向法之心無比濃烈，他們的探索、問答與踐行，都是叩擊我內心深處的陣陣「鼓聲」，好似在召喚著我前進，於是一年級下學期我就申請轉為禪學系。

剃度後的二年級下學期，我們二十多位第一屆禪學系學僧，全體進入禪堂實習半年，被關進禪堂時，其實身心還沒準備好這樣的閉關式學習，深深覺得基礎不穩，像煉鋼時，火還沒燒透，就開始捶打了；好在升上三年級，我們依出家年資分批，有的繼續留在禪堂淬鍊，而我則是回到學院學習的那批學僧，先把出家基礎與正知見養足了再說。

雖然尚未準備好就半路住進禪堂，那半年還是對我有深刻的影響，除了培養了對禪法探究的好奇心，也有不怕失敗勇於探索的實踐力，更有足足半年修定的好環境；而且就如一張白紙，才能畫諸彩色，聖嚴師父當時還住世，雖只參加了師父最後親自主七的話頭四十九，但當時熏習的教法，皆從教於親炙師父身邊的法子與戒長法師們，於是這張白紙上的色彩，便少了雜染、有了純粹。

五年級開始再度住進禪堂，就此篤定了此生的捨身奉獻處，也明朗了出家之使命。那種感覺就像一個船長在出海之前，就得到了一張清楚的生命航圖，知道自己將駛往何方，只要按圖索驥就能抵達那應許之地的確認。不過，很少有船長不必對他手中的航海圖做任何修正，因為實際旅途充滿不可預料，因此弘揚禪法的路途上，雖已有航圖而知所向方，卻也充滿驚喜與挑戰。

問：一路走來，您如何深化自己的修行？

答：沒有想過如何深化自己的修行，只是不斷地迎接禪堂給予的機會與磨練，隨著一切來到身邊的浪濤，有時成功翻越了浪頭，而越不過時，只好從中間穿過，儘管狼狽的濕了一身，卻也累積了經驗、鍛鍊了體魄，在不斷探索自己局限時，也在不斷離開舒適圈和擴大邊界。

因為學禪、帶七、分享禪法永遠不會有準備好的一天，每一次都不一樣，只是經由一次次的經驗，發現自己懂多少就分享多少，在帶領與分享的當下也是在為下一次準備。於是慢慢有了自信，自信一定同時來自「有」的增強和「沒有」的坦率，「有」的增強來自一次次不會就學的磨練，一遍遍不怕做錯，勇敢嘗試的傻勁，沒有別的心法。「沒有」的坦率來自面對做不到或做不好情況的承擔，只問自己過程是否盡力盡心，從做中學、錯中學的謙卑精神中精益求精。

擴大邊界的本質是承擔，承擔就有許多必要的鍛鍊和磨練，在禪堂那幾年，跟著許多親炙師父的法子與戒長法師學習，他們不只是我的老師，也擔任主七確定方向，而擔任總護的我則是實際的舵手，需要隨順主七的帶領，不能多頭馬車，但每個主七都有自己的個性，有的逼拶棒喝樣樣來，有的四兩撥千金，就像抓空氣一樣，找不到入手處，一開始因景仰老師而在很多方面都自覺或不自覺地效法老師，這種只停留於表象的模仿和學習，只會讓真正的好老師失望，而自己也如東施效顰一樣貽笑大方。

最後在摸索中找到自己最放鬆的方式護七，那是把自己當成「階梯」，在不偏離整體法鼓山的道風中，用來幫助禪眾接上主七法師，接上聖嚴師父，漸漸地我有了自己對禪眾的觀察與對師父禪法的理解，能有所發揮，又不被束縛，因為真正要學的是那個「看不見」、「不會被遺忘」的東西，而不是語言、文字的表相。

問：您如何引導學僧深入並應用師父的教法？

答：相對過去，現代人比較容易分心，對很多事情都感興趣，相對來說就是比較不耐，需要更多安慰、鼓勵與理路的指引，所謂「滾石不生苔」，如果石頭一再地滾動，表面就無法蔓延出放光的青苔。而每個人都有自己的光，只是需要一些時間去發掘，因此，不論是否親炙師父，從在家到出家、從學禪到領眾的過程，都需要有很多的抖落與建構，先認識真實的自己，才能看到他人真實的樣子，亦即要走入師父的內心世界、理解運用師父的教法，得先真誠的面對自己。

因此，永遠從「自覺」出發，不需要仰賴他人，而神化了師父；也無須輕視他人，包含了自己。因此如何認識、理解、實踐師父的教法，就需要「翻轉教育」，不是由我們來告訴學僧，而是由他們自己去實驗與探索，也可以說「從output來input」。

例如：二年級禪修課要引導八式動禪，在提點了心法的層次後，不提供既有的文字稿，直接由學僧來帶領，要引導同班同學，除了自己做動禪時，要更留心於動作與動作帶來的感受外，還要用別人聽得懂的語言，從局部的細節到整體的感覺，包含聲音語調，先有自覺的體驗，在角色互換引導練習後，還得接受同學的回饋，進而調整改善，在做中學、錯中學、學中覺。

三年級則是引導完整的一支坐香，從七支坐法、數隨止等方法，到下坐按摩，也得先留心自覺，再接受同學的砥礪；四、五、六年級一樣，由學僧當老師，而我們要做的工作是確保在一個安全的範圍內，不偏頗、不牴觸即可。

翻轉教育不只效果遠大於上對下的灌輸，還能留有足夠的空間再深入，因為它創造了一種自學的動力。在我還是學僧的時候，對師父的認識，和現在的我非常不同。現在的我，跟十年前、五年前也有很大改變。世界在變，我也在變，我對世界和自己的認識是進行式，不是完成式，當然對師父的理解與教法的學習也是，這種翻轉教育產生的自覺主動性，可避免過度信任自己的「已知」，而造成的偏頗，偏頗會使我們更容易跌倒與停頓。

問：您對漢傳禪法的推展有何觀察或反思？

答：學僧時代與領執之後都有機會到海外弘講與弘禪，受眾給我的第一印象是殷切好學，海外不比臺灣，他們的資源較少，所以特別珍惜可以親近教法的機會。好在聖嚴師父在漢傳頓法中開出漸修的層次，就算沒有常隨在老師身邊，也還是有大致方向可依循漸進。

推展禪法時，最忌禪眾好高騖遠，把禪形容的很高深玄妙，遠離我們的生活，把修行與社會的距離拉大，造成人們對修禪者的隔閡。因此，禪的推展中，頓中開出漸修次第，能讓禪眾有自覺，自己處於哪個位置，還有哪些空間可努力，較不會未證謂證，得少為足。

連帶而來的觀察是現代人的根器雜染較多，可能是資訊爆炸，思慮過多，所以到了這個世代，還需要再依受眾的需要開展前方便，漢傳禪法有著強大的適應性與消融性，有心推廣者必能效法師父頓中開漸的精神，為現代人點出相應的指路明燈。另外，在頓中開漸中，亦不可把動靜割裂，禪坐中若內心有好的體會，應該把它用在工作家庭中，用在難辦的事情上解決矛盾。不要把修行和工作分開，或是把在靜中得到的體驗和生活中遇到的問題割裂，這也是推展上須留心的。

另一個推展漢傳禪法的反思，是要在奉獻與覺悟中不可偏廢一邊。禪的本質是覺悟，悟的本身要行捨，最好的下手處便是奉獻，雖然真正無我的奉獻，是在徹悟之後勝解人生如夢幻泡影，但眾生依然迷惑顛倒，而在眾生群中遊戲三昧，弘法利生。然而在沒有覺悟前，我們也可以在力所能及的奉獻裡消融自我，逐漸地拓展自己的心性。奉獻與覺悟有內在的關聯，覺悟如果離開了奉獻，就成了自了漢，漢傳禪法的推展不可離開大乘利他的精神。

問：至美國夏斯塔寺參學，對您有何啟發？

答：夏斯塔寺傳承自日本曹洞宗，是由道元禪師入宋求法帶回「只管打坐」的方法，半世紀前，再由慈友禪師帶入美國，傳承至今。與聖嚴師父傳承的中國曹洞宗「默照禪」，兩者同源異脈，各有開展的因緣與禪法強調上的差異性，若要比較，那也在於使我們去注意到自己的不同點，抉擇不共處，找到自己的獨特性，而非急急忙忙修磨掉不一樣的地方，去長得跟別人一樣，那恰恰是培養優勢的相反。參學後，更確認聖嚴師父的禪法對當代最大的貢獻便是「頓中開漸」，也是做弟子的在修行與教學上能著力與發揮之處。

實際參學最有感的是夏斯塔寺僧眾們，對道元禪師的思想、禪法的堅固信念，不只將其著作翻譯成英文，更是在盡形壽的僧涯與每天的生活細行裡貫徹，言行中時時透出道元的教法，實修上處處與生活打成一片；道元禪師「修證一如」的教法高深又接地氣，而夏斯塔寺的老法師們透過實踐去把眼睛與手的矛盾消融，把頭腦與腳的距離縮短，這也是我最感佩之處，他們不說大道理，但身教行為會直接告訴你。

另外，時移世異，如何兼顧傳承，並與時俱進地改變以適應不同時空環境，也是值得學習之處。因此，我們對聖嚴師父教法的信念與落實，如何兼具傳統與改變再往前走，是夏斯塔寺給我的最大的啟發。

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