人生481期：病得健康，病得安心

一場病，不管是新冠、急症或腫瘤，或多或少都可能引發我們去思考，往後的人生要怎麼過，還可能遭遇哪些關卡，包括死亡。但我們做好準備，直面生死了嗎？

《法的療癒》是佛教學者杜正民（1952～2016年）透過阿含經典，檢視自己從生病、治療、復發到面對死亡的經歷和體會。本期摘錄〈病中恐懼，洞見我執〉，邀您一起在病中看見自己還執著什麼，學習如何放下，讓自己在病中仍保有心的平穩與安定。

■ 杜正民（《法的療癒》作者）

我習慣一早起床做法鼓八式動禪，細細體驗「身在哪裡，心在哪裡」，讓自己的心安定下來，接著就用這樣的心情展開一天，同時也看看自己能維持多久。生病之後，我常在想，當病情加重或臨命終時，我的心還能不能維持這樣的平靜與安定呢？《雜阿含經》第1024經尊者阿濕波誓（Assaji）的故事，正好讓我檢視自己放不下的是什麼。

那是發生在舍衛城的事。當時阿濕波誓生了重病，住在東園鹿母講堂內，由尊者富隣尼（Punniya）負責照顧。一天，佛陀結束下午的禪坐後，來到鹿母講堂探視阿濕波誓。阿濕波誓遠遠看見世尊的身影，便準備起身迎接，佛陀見了便要他安住，別起身執禮。

從恐懼中了解自己

進屋坐定後，佛陀問起阿濕波誓的情況。問病過程，一如《雜阿含經》第103經所述，阿濕波誓的疼痛有增無減。聽完阿濕波誓的描述後，佛陀接著問：「汝莫變悔！」意思是「你感到懊悔不安嗎？」變悔，在巴利文有幾個意思，主要是指曾經做過不當的事，例如犯戒，或者該做的事沒有做得很好，因而感到遺憾。

對於這個問題，通常比丘的答案都是：「沒有，我沒有什麼好後悔的。」但阿濕波誓卻說：「有！我實有變悔！」這個答案出乎佛的意料，於是追問：「莫非你破戒了嗎？」一般而言，犯戒或道德上的缺失，會讓人心生慚愧、感到不安，尤其在重病或臨命終人身上更容易看到。但阿濕波誓搖搖頭說：「我沒有破戒。」

這話聽來有意思，既然沒有破戒，為什麼會覺得遺憾、懊悔呢？「世尊！還沒生病時，我經常禪坐，而且都能入三昧，感受到身心的輕安自在。如今卻很難進入三昧的狀態。莫非我的定力退失了嗎？」

這段對話給了我們一個很好的提醒：在慰訪、關懷的過程中，不急著給意見或想法，而是去傾聽，從病患的主訴中，或許可以聽出一點弦外之音，了解對方真正在意的是什麼？有的人是放不下家人、有的人擔心往生之後，將投生何處？阿濕波誓在乎的，不是身體的病痛，而是退失定力。

斷除貪瞋癡才是關鍵

清楚問題的癥結之後，佛陀接著從色、受、想、行、識五蘊，引導阿濕波誓作觀：「阿濕波誓，汝見色即是我、異我、相在否？」

所謂「色是我」，就是將色當作我；「色異我」，是認為「色有別於我，但它是我所擁有的」；「色相在」，意思是指「我在色之中，或者色在我之中」，因此「五蘊是我、異我、相在」的組合，代表了二十種身見，是阿含經典中常見的主題，透過觀照五蘊非我、非我所、不相在來破除我執。

結果，阿濕波誓的回答都是否定的，可見他很清楚五蘊和合的我，是變幻無常的。佛陀不解：「阿濕波誓，你既然不見色是我、異我、相在，不見受、想、行、識是我、異我、相在，為什麼還會感到懊悔呢？」

阿濕波誓回答：「世尊！因為我不正思惟。」

正思惟（yoniso manasikāra）在此是指「如理思惟」，也就是提起正念，讓心與四聖諦、三法印相應，不起貪欲、瞋恚、害心等的活動。言下之意，阿濕波誓因為生病，雜念太多，無法如理思惟，所以才會產生定力退失與否的得失心。

佛陀接著教導阿濕波誓，那些以入定為修行核心的沙門、婆羅門，一旦無法入定，也不應執念於自己退失定力。學佛修行的人（聖弟子）不以五蘊為我、我所有、相在，更應該清楚覺知：貪欲、瞋恚、愚癡才是需要根除的對象，唯有當貪欲、瞋恚、愚癡連根拔起、完全斷除，才能真正達到心解脫、慧解脫。換句話說，入定固然有其修證上的意義，但不起貪瞋癡，才是究竟解脫的關鍵。

隨著佛陀的教示，阿濕波誓將心念放在覺知五蘊無我、貪瞋癡永盡無餘的解脫上——去除了我執、貪著，心得解脫，歡喜踊悅，身體的病痛也跟著消失了。看到阿濕波誓歡喜愉悅，佛也就起身離開了。

阿濕波誓的轉變，讓我體會到，臨命終人很需要一個善知識，法師或居士都好，幫助病人提起正念，看見自己內心的恐懼與執著，進一步對症下藥，讓心能夠維持平和、寧靜的狀態，這也是我對三昧的理解。

體驗生活中的三昧

三昧（Samādhi），一般翻譯為「止」或「定」，其實梵文的原意是「等持」，也就是維持心的平靜。

我認為不一定要把三昧當作很高深的狀態，也不見得要一次就達到非常深細的定，而是漸進式的，讓心維持平靜一段時間，接著又向上提昇一點，再維持一段時間，當你的工夫愈好，維持平靜的時間就會愈長。

我一直希望活在佛法裡，將佛法的無常、無我觀念帶入生活，佛法與生活不是斷然的二分法，在生活中就能體驗三昧，而不是只有在蒲團上。所以我很喜歡一早做八式動禪，做完之後，心念維持在一個喜悅的狀態，這個喜悅，不是感官的享受，而是心的平靜。每天提醒自己維持這樣的境界，對我來說就是三昧的練習。

讓心念維持穩定的狀態，至少不要有太大的波動，否則就會產生苦和集；如果能提起正念，就沒有苦和集了。苦是表面現象，集是現象背後的因，如果能清楚分析苦生起的原因，就能對症下藥，也會很清楚最後的終極目標是什麼。

我們因為設限，一般人會落入常見與斷見，「常」是永生，「斷」變成沒有希望；從佛法的角度來看，生命是無盡的，不能只看今天，也不能只看這一輩子，還要看到過去、現在、未來，而且到最後你會發現沒有時間沒有空間。如果可以建立生命是無限的人生觀，就不會限縮在一個時空裡，修行最重要的，是走到生命最終，心還能不能維持平靜。這不只是病人或臨命終人，而是每一個人都需要的。
（摘自《法的療癒：佛陀教我的10堂生死課》）