走進禪詩：禪詩中的禪史
Taking a Stroll in Chan Poetry: The Chan Buddhist History in Chan Poems

（北宋．一○三七─一一○一）

溪聲盡是廣長舌，
山色無非清淨身。
夜來八萬四千偈，
他日如何舉似人。

蘇軾在詩、文、詞三方面都有極高造詣，堪稱宋代文學第一人，不但能展現氣吞山河的豪放氣勢，深情時又令人低迴落淚；也隨他快意笑看世事，一簑湮雨任平生。除了文學成就以外，蘇軾也是書法家、藝術家、音樂家，以及卓越的工程師，更是人人皆知的美食家。他與父親蘇洵、弟弟蘇轍並稱「三蘇」，三人皆位列唐宋古文八大家。

以禪喻詩開風氣者

蘇軾，字子瞻，又字和仲，自號東坡居士，人稱蘇仙。他二十一歲便已通過殿試成為進士，被視為政壇的明日之星。當時主考官歐陽修便說：「吾當避此人出一頭地。」又對自己的兒子說：「三十年後不會再有人提起我的名字，但大家都會知道蘇軾。」歐陽修對他的欣賞程度，顯而易見。

蘇軾的故鄉眉州眉山（今四川省眉山市），佛教非常興盛，樂山大佛、峨嵋山是著名的佛教聖地，父親蘇洵遊廬山時，曾和居訥、景福二僧交遊，被列為居訥的法嗣，母親和繼室王弗、妾朝雲也都是虔誠的佛教徒，足見蘇軾的佛緣深厚，蘇軾曾多次在詩文中提到自己是五戒禪師的轉世，當他五十八歲被貶至惠州時，途中因仰慕六祖惠能禪師，專程到韶州朝拜，一時感悟自己身世，淚如雨下，作〈南華寺〉詩：「我本修行人，三世積精煉。中間一念失，受此百年譴。摳衣禮真相，感動淚雨霰。借師錫瑞泉，洗我綺語硯。」

蘇軾出仕之後，人生大部分時光都在貶謫中度過，從黃州（今湖北省黃岡市）、惠州(今廣東省惠州市)到儋州（今海南省儋州市），地點愈來愈遠，環境愈來愈險惡，但他所到之處，依然關心百姓的生活，到了儋州也不忘教化百姓，足見他心心念念的是國家富強、百姓安居樂業，所以他調侃自己：「問汝平生功業，黃州、惠州、儋州。」在這三個貶謫之地，才是蘇軾最接近百姓的地方，最了解百姓的痛苦所在，而他也運用了自己的智慧解決百姓的困難，或是捐獻財物、或是提供良方，幫助了無數的地方人民。蘇軾一生宦海浮沉，坎坷曲折的人生經歷，對佛法體悟最深的就是般若空觀，也正是憑藉觀一切皆空的生存智慧，才能夠在風波險惡的仕途上超越現實的苦難，獲得精神的自由解脫與曠達。

從以禪喻詩的角度，蘇軾是北宋詩壇第一個開風氣者，宋代以禪喻詩、以禪論詩由他開始，而後有黃庭堅、惠洪、陳師道、韓駒、呂本中、范溫、劉克莊、葉夢得、嚴羽等人，宋人以禪喻詩更承此而下，蔚為風潮。

「烏台詩獄」後，蘇軾死裡逃生，被貶為黃州團練副史安置，因為不能支領薪水，生活困苦，於是帶領家人在黃州城東門外的一塊坡地上開墾，遂自號「東坡居士」。閒暇時常遊覽佛寺、拜訪高僧請教佛理。他初到黃州，便住在定惠院，也常到附近安國寺焚香默坐，物我相忘，身心皆空。又與安國寺方丈繼連和尚交往談禪，將自己的精神世界寄託於佛法禪意、青山綠水之中，成就了東坡式的「自在灑脫、空靈超然」。

此時蘇轍受哥哥蘇軾的連累，貶謫筠州南部高安（今江西省宜春市高安市），蘇氏兄弟有一組唱和的詩，蘇軾為這一組詩親撰序言道：「子由在筠作〈東軒記〉，或戲之為東軒長老。其婿曹煥往筠，余作一絕句送曹以戲子由。曹過廬山，出以示圓通慎長老。慎欣然亦作一絕，送客出門，歸入室，趺坐化去。子由聞之，乃作二絕，一以答予，一以答慎。明年余過圓通，始得其詩。」兄弟之間的唱和本是尋常之事，但兩人之間竟然有一位禪宗僧人加入，而這位慎長老和了一首詩之後，便示寂了，這對於兄弟二人的震撼不小，也為蘇軾前往廬山訪禪種下機緣。

後來蘇軾離開黃州，前往筠州訪弟，當時年約四十七歲。途中夜宿廬山北麓的圓通寺。其後蘇軾從南麓登上廬山，來到「僧中龍」常總禪師的東林寺。據《五燈會元》記載，蘇轍寫了一首詩，被禪門認為是蘇轍悟道的因緣，其中有幾句「中年聞道覺前非，邂逅相逢老順師。搐鼻徑參真面目，掉頭不受別鉗錘」，蘇轍說自己是在順長老的啟發下，參悟了真面目，成為順長老的法嗣。蘇軾得知弟弟已經開悟了，所以在他登廬山途中，心心念念的都是「廬山真面目」，一心想要參透它。

東林寺常總禪師是禪宗臨濟宗黃龍派的禪師，他的老師是開創黃龍派的慧南禪師。常總禪師的同門上藍順，正是蘇轍的禪門老師，另一個同門晦堂祖心是黃庭堅的老師，從這裡可以看出蘇門文人與臨濟宗黃龍派的緊密聯繫。

禪詩賞析

蘇軾見到常總禪師後，據《五燈會元》與《嘉泰普燈錄》記載：「宿東林日，與照覺常總禪師論無情話，有省，黎明獻偈曰：『溪聲便是廣長舌，山色豈非清淨身。夜來八萬四千偈，他日如何舉似人。』」本詩是蘇軾與常總禪師談論「無情話公案」而有省悟，詩人說：「潺潺溪水聲，便如同佛陀的廣長舌，徹夜不停地宣講佛法；而寂靜的山巒，不正是佛陀的清淨法身嗎？夜裡傳來的溪水聲，彷彿宣講著千千萬萬首禪偈；如此美好的體驗，今後要如何才能與他人分享呢？」

「溪聲」、「山色」自是「無情」，「廣長舌」與「清淨身」彷彿是佛陀講經說法的清淨法身。蘇軾說自己聽到了「無情說法」，一夜間，八萬四千偈向他湧來，體悟到如此美妙的境界，內心充滿法喜，但他不想自己獨享，希望能夠將此體悟與人分享。

蘇軾將佛理禪意與「溪水」、「山色」融為一體，至此，蘇軾已體悟到世俗的「溪聲、山色」，原來全都是佛陀清淨法音和法身的體現，懂得觀照世俗一切色相，便是佛法。禪在生活中，隨處可聞、隨時可修。除了從禪中悟得自在心，蘇軾作品也自然流露出菩薩精神，在他有所體悟後的第一個想法，就是如何能透過詩作來啟發他人，這種「自利利他」的胸懷正是大乘佛法的精神。詩人走進廬山，識得廬山真面目後，再度走入塵世中，由此可見詩人以天下蒼生為念的偉大情操。

蘇軾以超然達觀的態度來對待現實人生，雖身處逆境，仍然熱愛生活，賦予人生正面積極的意義。也正是這種不念舊惡的豁達人生觀，泰然自若的生活態度，清淨的禪心，讓他平安度過人生的風雨，達到「也無風雨也無晴」的灑脫心境。這一位曠世奇才所留下的不只是精彩的文學作品，還有修行風範。他進退自如，寵辱不驚，進可無我奉獻於大眾，退可韜光自養，難怪二○○○年歐洲大報法國《世界報》將蘇軾評為「全世界的千年英雄」，也是中國最傑出的歷史人物之一。（黃秀珠）