走進禪詩：禪詩中的禪史
Taking a Stroll in Chan Poetry: The Chan Buddhist History in Chan Poems

（印度．？─五三六）

吾本來此土，
傳教救迷情。
一花開五葉，
結果自然成。

禪宗是我國眾多佛教宗派中的一支，也是最有生命力的一支。直至今日，禪宗仍是中國佛教的主要流派。這首詩偈是達摩東渡後，預示禪宗法派將開出五宗，枝繁葉茂開花結果。禪宗發展到六祖惠能以後逐漸與中國傳統文化合而為一，禪宗思想因而在歷史上產生廣泛深遠的影響。

禪門初祖，一花開五葉

唐末五代特定的政治歷史與社會環境下，禪宗借助《楞伽經》、《金剛經》、《維摩經》及《大乘起信論》等佛教經典的傳播，結合中國固有的老莊思想與生活態度，提倡心性「本覺」的自力，對應「他力」信仰。從自性中開發，超佛越祖，禪宗風格百花競放，進入一花開五葉的全盛時代。

禪宗史上把初祖達摩、二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖惠能的時代統稱為祖師禪時期；惠能以下的五家七宗，稱為分燈禪時期。初祖達摩其實是西天二十八祖，他是南天竺國香至大王的第三子，從西天般若多羅禪師得法。

有一天，般若多羅禪師告訴達摩說：「你已經得到我的法脈了，也不必到很遠的地方傳法，等我滅度後六十七年，可去震旦東土大施法藥。」達摩問說：「我去那個國家行化，那裡有菩薩嗎？」般若多羅禪師說：「那個國家，得道的人多如稻麻竹葦。」於是般若多羅禪師送達摩一首詩讖：「路行跨水復逢羊，獨自恓恓暗渡江。日下可怜雙象馬，兩株嫩桂久昌昌。」詩的意思說，達摩會跨水渡海到東土，從廣州羊城上岸到洛陽，獨自一人往北方去，那裡有誌公和傅大士兩匹龍象、龍馬，「兩株」合字為林、「嫩桂」意思為少、「久」諧音九，暗指達摩將會到少林寺去面壁九年，其後大行禪法。

後來達摩祖師果真泛海東來，南朝梁武帝普通八年（五二七）九月二十一日到廣州上岸，梁武帝親駕車輦來迎接他，升殿供養。此時發生一件有名的公案，梁武帝問達摩：「什麼是聖諦第一義？」達摩答：「廓然無聖。」梁武帝再問：「現在與我對話的人又是誰？」達摩答：「我不認識！」

達摩祖師重視的是實相般若，淨智妙圓，沒有什麼聖不聖的，也不是造寺、鈔經一類的人天小果，不是世間福報功德。梁武帝因此不能契合。當年十月十九日，達摩祖師從梁國渡江到北魏，最後到嵩山少林寺面壁。

當時誌公和尚負責監修高座寺，趕來拜見達摩，問梁武帝說：「我聽說西天高僧到來，現在何處？」梁武帝說：「昨日已送他過江去北魏了。」誌公說：「陛下見到等於不見，遇到等於不遇。」梁武帝驚疑地問：「他是何等人？」誌公說：「此人是傳佛心印的觀音大士。」梁武帝悔恨莫及，派大臣趙光文去追，已經追不回來了。

禪詩賞析

達摩祖師到了洛陽嵩山少林寺岩穴中打坐，有一僧名神光來求法，他每次問祖師，祖師都不說話。太和年間，有一天大雪紛飛，神光在岩穴外站了一整個晚上，雪高及腰。第二天天明，達摩祖師終於開口說：「你在雪中站了一整晚，想要求些什麼？」神光說：「希望和尚開甘露門，廣度群生。」祖師說：「諸佛無上菩提需久遠劫的修行，你的心意尚小，無法求得大法。」神光於是自斷左臂，感動了達摩祖師，祖師幫他改名為「慧可」，傳他法脈。慧可得到了祖師賜給的重要法門，這又是一個有名的公案，慧可請法說：「請您替我安心。」師曰：「把心拿來，我替你安。」慧可進一步說：「我找不到心這個東西。」師曰：「我已經替你把心安好了！」

可見禪宗重要法門就是「安心」二字，心安人生就平安，這也是《般若心經》的總精華。這個心不是肉團心，是靈識心，不生不滅、不增不減。達摩祖師交代慧可說：「我法以心傳心，不立文字。」

慧可開悟後頂禮祖師，親事九年，晝夜不離左右。達摩說：「如來以淨法眼並袈裟付囑大迦葉，輾轉傳到我，我現在要交付給你。」於是說了這首〈一花開五葉〉的付法偈。

這首偈暗示禪宗將在中土大興法脈，燈燈相傳。「一花」是由初祖達摩、二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍到六祖惠能，一脈相傳的祖師禪血脈；「五葉」是禪宗的「五家七宗」，主要出於石頭、洪州二宗。溈仰、臨濟二宗出於洪州道一門下，曹洞、雲門、法眼皆出於石頭希遷門下，總和成為溈仰、臨濟、曹洞、雲門、法眼五宗，加上臨濟宗分出的黃龍、楊岐二派，統稱之為「五家七宗」。禪宗於是結合了誌公和傅大士兩匹象、馬的禪法，在中土化導群品，不思善不思惡，不拋迷而就悟，以心傳心引導娑婆世界眾生到今日。（蕭麗華）