《大乘起信論直解》校注
Commentary on A Straightforward Explanation of the Treatise on Awakening Mahayana Faith

下釋因緣分。

【論】
初說因緣分。問曰：「有何因緣而造此論？」
答曰：「是因緣有八，云何為八？一者、因緣總相，所謂為令眾生離一切苦，得究竟樂，非求世間名利恭敬故。

直解
此八因緣中，第一總相，與一論為發起之由也。以凡夫、外道，迷此一心，以招苦苦、壞苦、行苦、分段生死之苦。二乘、菩薩，尚有變易生死之微苦。今開示此心，令依之而修，則證得菩提覺法樂、涅槃寂滅樂。但為眾生離苦得樂，非求世間名利恭敬故。

【論】
二者、為欲解釋如來根本之義，令諸眾生正解不謬故。

直解
此與立義分及解釋分中，顯示正義、對治邪執，作發起因緣也。以眾生無有正解，多起邪見，以不達如來根本義故，今立義分中一心、二門、三大之義，乃如來之根本。今廣解釋，令諸眾生正解不謬故也。

【論】
三者、為令善根成熟眾生，於摩訶衍法堪任不退信故。

直解
此即下「分別發趣道相」因緣也，以彼文云：「令利根者，發決定信，進趣大道，堪任住於不退信故。」此當十信滿心，故云「成熟」；入十住正定聚，故云「不退」。

【論】
四者、為令善根微少眾生，修習信心故。

直解
此即下「修行信心分」。謂為令善根微少眾生，發四種心、修五種行，漸得善根成熟。以信未滿，故云「微少」；令進向滿，故云「修行信心」也。

【論】
五者，為示方便，消惡業障，善護其心，遠離癡、慢，出邪網故。

直解
此下為根劣易退者，賴多方便，故有四也。四中前三，為下、中、上，後一勸修。今當下品，謂為令業重惑多者，善根難發，故說禮懺方便，消惡業障。遠離癡、慢，出邪魔網故。

【論】
六者，為示修習止、觀，對治凡夫、二乘心過故。

直解
此當中品也。下文「修習止觀門」中，雙明止、觀，遣凡、小二執，故云「對治」。

【論】
七者，為示專念方便，生於佛前，必定不退信心故。

直解
此當上品也，即下文「修行信心分」末，勸生淨土，為劣根怯弱眾生，恐後報緣差成退，故令往生淨土，成不退也。

【論】
八者，為示利益，勸修行故。

直解
此即下「勸修利益分」。謂為懈慢眾生，舉彼損益，勸令修習，總策成前諸行也。

【論】
有如是等因緣，所以造論。」

直解
此總結造論因緣也。蓋菩薩本意，為度眾生，故以眾生發起造論之因緣也。此八因緣，初一是總，餘七別緣。總括一論，具載下文。

【論】
問曰：「修多羅中，具有此法，何須重說？」
答曰：「修多羅中，雖有此法，以眾生根行不等，受解緣別。所謂如來在世，眾生利根，能說之人，色心業勝，圓音一演，異類等解，則不須論。

直解
此問明所以造論之意也。
問曰：「如上所示一一法門，佛說契經中具有，何暇重論？」答曰：「以眾生根有利、鈍，受教之緣不等，故有經、論之殊。」
「所謂」下，釋成根機不同，受解各別，故有經、論廣略之不一也。蓋如來在世，眾生根利，機因勝也；親見佛身三業殊勝，親聞圓音，緣勝也。如此，則一音演說，異類齊解，此則尚不假結集之經，又何須論？

【論】
若如來滅後，或有眾生，能以自力廣聞而取解者。

直解
此言如來滅後，根機不一，因緣各別，受解不同，於經於論，則有廣略不等也。且如來滅後，當正法之時，去佛不遠，眾生根利，有自智力，故能廣聞多經而取解者。

【論】
或有眾生，亦以自力少聞而多解者。

直解
此亦利根眾生，有自智力，不假多聞。或一言之下，心地開通；一軸之中，義天朗耀。如上二類之機，則不須論。

【論】
或有眾生無自心力，因於廣論而得解者。

直解
此乃劣機鈍根，無自智力。不能於經，解甚深義，要假廣論多聞而得解者。

【論】
自有眾生，復以廣論，文多為煩，心樂總持少文而攝多義，能取解者。

直解
此自有厭煩要略之機，故略論不可不作，正為此《論》之因緣也。

【論】
如是此論，為欲總攝如來廣大深法無邊義故，應說此論。」

直解
此結今造論之意也。此《論》始終萬一千餘言，則已總攝如來廣大深法，無邊妙義盡在其中，可謂文至略而義至廣。所謂總百部大乘奧義，包括無遺；廓法界一心，如觀掌果。誠入理之玄門、修行之妙指也，學者可不盡心焉？