揭開身心的奧秘：阿毗達摩怎麼說？
Unravelling the Mysteries of Mind & Body through Abhidhamma

論藏是三藏之一，根據巴利語發音，又稱為阿毗達摩，漢語舊譯為阿毗曇，玄奘法師譯為阿毗達磨。三藏即經藏、律藏、論藏，是佛陀的「正法、律」。「律」自然指「律藏」，「法」則包括「經藏」和「論藏」。巴利三藏（Tipiṭaka）是南傳上座部佛教的聖典，佛陀入滅之後，佛弟子不忍聖教衰微，於是遵循嚴謹的程序，將佛陀一生的教示背誦結集下來。首次結集在佛滅後三個月內，第二次在一百年後，後來尚有各方看法不一的歷次結集。現存巴利三藏各典籍成立的年代不一，最遲的被推定為西元前二至一世紀。

經、律、論既然都是佛所說法，那麼「論藏」跟「經藏」、「律藏」有什麼不同之處呢？其一，佛陀說法總是契理契機，根據時節因緣和聞者根機而因材施教，因此，「經藏」和「律藏」都是詳實的記載，儘管栩栩如生，卻不是系統式的呈現；「論藏」則是把法義統整、分類、架構，並加以精密的詮釋。其二，「經藏」中究竟諦與世俗諦並陳，譬如說，常見的序分往往是「如是我聞：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘……」及類似的定型句，其中充滿「我」、「時」、「佛」、「國」、「園」、「尊者」、「比丘」等世俗假名，「律藏」中也同樣充滿「汝莫破和合僧」、「汝應如法悔過，汝當發露」等世俗語言，而這一切世俗概念在「論藏」中都過濾盡淨，純粹探討修道證果的目標：心、心所、色、涅槃四種究竟真實法。

溯源巴利經藏，已可見佛弟子論說阿毗達摩的證據，如《牛角大經》（中部32經）。佛世亦有「持論母者」（mātikādhara），專事背誦阿毗達摩綱要。上座部的七部論 是阿毗達摩形諸於文獻的型態，即巴利論藏的全部內容，又稱「上座部七論」或「南傳七論」。

七部論加上其註釋書及復註，卷帙浩繁，幾有不知從何下手之嘆。所幸西元十一世紀末、十二世紀上半之交的阿耨樓陀（Anuruddha）尊者著有《攝阿毗達摩義論》（Abhidhammatthasaṅgaha）一書，文簡義賅，為修學阿毗達摩打造了一把鑰匙，現已成為上座部佛教國家修學阿毗達摩的主要入門書。中譯本方面，就筆者所知，曾有法舫法師的《阿毗達摩攝義論》（1947年）及葉均居士的《攝阿毗達摩義論》（1985年）。另又有那拉達大長老（Mahāthera Nārada）的英譯本（1979年），再經菩提比丘加以整編（1992年），尋法比丘又據此譯成中文（1999年），書名為《阿毗達摩概要精解》，這些都是歷來大德傳承佛法的成果。本書的詞彙，大抵師法這些現代的中譯本。

禮敬佛陀，筆者有幸翻譯本書，再次複習「論教法」的精要。禮敬寫序的帕奧禪師和作者善戒禪師，我也有幸向兩位老師習禪和聞法。同時要向莊春江老師致謝並致敬，本書所引述的巴利聖典，絕大部分採用莊老師的譯文。最後還要感謝法友鍾聞瑜、湯華俊、簡嘉宏、李玲珠、陳民英、鄭麗香、劉仕英、尹明潭諸位師兄師姊提供意見！

若有人因本書而獲益，一切功德均屬歷來弘揚闡述阿毗達摩的大德；若有譯不到位、粗窳疏漏之處，一切過失皆歸譯者；只要有絲毫功德，願迴向眾生普皆覺醒！