揭開身心的奧秘：阿毗達摩怎麼說？
Unravelling the Mysteries of Mind & Body through Abhidhamma

「比丘們！我說諸煩惱的滅盡是屬於知者、見者的，非不知者、不見者。比丘們！知、見什麼者有諸煩惱的滅盡呢？

比丘們！知、見『這是苦』者有諸煩惱的滅盡，知、見『這是苦集』者有諸煩惱的滅盡，知、見『這是苦滅』者有諸煩惱的滅盡，知、見『這是導向苦滅道跡』者有諸煩惱的滅盡。比丘們！這麼知、這麼見者有諸煩惱的滅盡。

比丘們！因此，在這裡，『這是苦』應該作努力，『這是苦集』應該作努力，『這是苦滅』應該作努力，『這是導向苦滅道跡』應該作努力。」

這段話引自《煩惱的滅盡經》（相應部56:25經），本經中佛陀教導我們，如沒有體證四聖諦，煩惱不可能滅盡；只有體證四聖諦，煩惱才可能滅盡。

如果禪修者想滅盡煩惱，成為聖者（ariya），他首須體證四聖諦，其中苦聖諦（dukkhasacca）和苦集聖諦（samudayasacca）是觀禪（vipassanā）的目標。

首先，禪修者應努力體證苦聖諦，什麼是苦聖諦呢？在《法輪轉起經》（相應部56:11經）中，佛陀簡單說明五取蘊是苦。在《念住大經》（中部10經）中，他說：

「比丘們！簡而言之，什麼是五取蘊？即：色取蘊、受取蘊、想取蘊、行取蘊、識取蘊。」

本書作者爬梳整理巴利聖典，幫助讀者了解五蘊。五蘊其實等同心、心所和色，這樣便建立起了解阿毗達摩的基礎。另一方面，阿毗達摩的功用是從究竟名法和究竟色法 的觀點，對五蘊提供統一而細密的圖像或「地圖」。若缺了這張地圖來引導進程，我們很容易墮入邪見的陷阱，不能正確了解苦諦。

在體證第三聖諦涅槃之前，我們不但需要對第一聖諦有知有見，還要對第二聖諦──苦集──具備知見。在《宗派教義等等經》（增支部3:62經）中，佛陀這樣說明第二聖諦：

「比丘們！而什麼是苦集聖諦？以無明為緣而有行，以行為緣而有識，以識為緣而有名色，以名色為緣而有六處，以六處為緣而有觸，以觸為緣而有受，以受為緣而有愛，以愛為緣而有取，以取為緣而有有，以有為緣而有生，以生為緣而有老、死、愁、悲、苦、憂、絕望生起，這樣是這整個苦諦的集，這被稱為苦集聖諦。」

當四聖諦、八支聖道使我們的觀智成熟，我們便對無為界（asañkhata-dhātu）──涅槃──有了知見。於是我們證悟了第三聖諦，道智有四層，一階段一階段摧破煩惱。在每一階段，禪修者對四聖諦的智慧越來越清晰，逐漸去除多生多世把心覆蓋於黑暗中的無明暗雲。

本書作者從阿毗達摩的觀點──最深刻說明佛法的方法，並引用各種角度的實際例證，來呈現四聖諦，異常清晰，一般人很容易了解，同時也讓我們用另一種觀點來了解佛陀的教法。無論我們來自哪一個宗派傳統，本書敘述並連結起我們的生命經驗、禪修體驗、對法的知識性理解，並提供基本理念。

我強力推薦本書給有意廣泛了解阿毗達摩及其利益的人士，這些利益不僅在禪修、人生方向，還在日常生活中。作者交代了哪些行為是善（kusala），哪些是不善（akusala），讀者將會受到潛移默化。而且她還說明了造作這些活動的果報。

佛教徒應了解哪些行為是善，哪些是惡，這樣才能為自己和他人的利益來累積善業，避免不善業。

在本書描述的善法中，戒（sīla）、定（samādhi）、慧（paññā）三學是最重要的。沒有三學，就沒有道；沒有道，就沒有道智；沒有道智，就沒有苦滅，也就無法解脫生死輪迴。因此，三學其實是證得涅槃最重要的法。

願一切眾生都有機會承擔這三學的訓練，願眾生感受到永續的安詳和涅槃的安樂。

帕奧 於緬甸帕奧禪林