解開生命的密碼：八識規矩頌講記
Decoding Life: Commentaries on the Verses Delineating the Eight Consciousnesses

我有一次搭飛機時，當飛機剛離開地面時，還可以看得到地面，但是漸漸愈飛愈高，飛到雲端後，所看到的都是雲。在還未進入雲端前，我很驚訝地發現，山河大地竟是一片寧靜，從而體會到佛陀所說的，佛菩薩們就是處在高高的境界往下看，看我們在低低的地面上；他們愈是從高處往下看，所見到的現象，就愈是平等，範圍也愈大。他們所見到的，不是空空如也之相，而是從不平等而達於平等的相；但是我們同樣都站在平地上，因為執著外相，所以看起來的世界現象，都不平等。

「佛陀等視眾生如羅睺羅」，佛陀所看到的有情眾生，都如同看待他的兒子羅睺羅，一模一樣，沒有任何差別。佛陀能夠這樣慈眼視眾生，因為佛陀站的高度，足以用非常明淨的心來看眾生，自然就覺得眾生是完全的平等。

修學成佛的過程，正是在幫助我們提昇意境的視野，雖然我們的色身一直在不斷地生死輪迴，那只是累世色身肉體的改變。今生色身是前五意識所現出來的業報體，是從第八識種子所變現出來的果報，所以很難改變。而八識裡，最容易變化的是第六識，一個人在宇宙間，是多麼地渺小，雖然這麼渺小，我們卻還是可能「心包太虛，量周沙界」。這個心包太虛，量周沙界，其實就是學習佛菩薩，不斷地擴充心量、提高視野，讓所看的範圍更加寬廣。當視野的範圍變得寬廣的時候，就等於我們的意境，正在往上提昇。

我們如何才能往上提昇呢？就是放下執著。所謂執著，很像地心引力，總是將我們牽制在地面層上，一旦能放下執著，意境就會不斷地提昇。舉例來說，將禪宗六祖惠能禪師，和神秀禪師的偈子做比較，六祖惠能大師做的偈比較高明，那是因為他用的是般若，用的是性空，用的是否定句。

神秀禪師說：「身是菩提樹，心如明鏡臺；時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」這是從法相來談；而惠能禪師說：「菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹塵埃？」這是用否定式的性空來談。性空本身的意境是提昇的，透過性空，可以潛入海底，體會深海的寧靜；透過性空，也可以讓我們的思想，有機會升級，透過性空，讓我們的意境，能夠不斷地提昇，直到成佛後究竟圓滿。

李白的詩作〈早發白帝城〉：「朝辭白帝彩雲間，千里江陵一日還；兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山。」我們雖然視野有限、煩惱沉重，無論世間萬象，如何風起雲湧，眾聲再喧嘩，都不會迷失修行的方向了。透過《八識規矩頌》的詳盡介紹成佛的修行道路，知道了如何轉識成智、超凡入聖，而能有「兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山」的回鄉快感。

修學佛法，唯有透過因緣觀，才能夠對治我們的愚癡。也就是說，所謂緣起法，都是在啟發我們的智慧，我們愈能放下，才愈有智慧。換句話說，學習智慧，必須透過放下才學得到。凡夫眾生，處在同樣的水平，看待世間，沒有超越的視野，所以容易斤斤計較於芝麻綠豆小事。例如會在意別人穿名牌衣服、開名牌跑車……，互相較勁生活現況，都是在雞毛蒜皮的現象上，比來比去，並沒有太大的意義，重要的是我們必須放得下，才能爬得高，當我們爬到高樓層，再往下看，所能夠看到的景象範圍隨之廣大，所見世界愈平等，不再目光短淺。