大圓滿之歌：總集歷代重要大圓滿成就者之證悟心要

本文源自一九九五年十一月二十四日，祖古．烏金仁波切在納吉寺（Nagi Gompa）所給予的口頭開示。

本初自性的兩個面向

在本質上，我們的本初自性和「基」一模一樣，具有兩個基本的面向：本初清淨（藏kadag，本淨）和任運顯現（藏lhundrub，任顯）。我們心的空性（empty essence）和本初清淨有關；而心的覺性（cognizant nature）則和任運顯現有關。

「lhundrub」（任運顯現）的字義是「顯現的事物自行呈現」，而且除了我們的覺性之外，這些任運顯現的事物也包括在中陰期間所體驗到的本尊，以及所有「頓超」的展現。同樣地，從三身（了無執著的本覺狀態）的廣袤領域而開展出來的清淨智慧界域，也被體驗為一種本然的展現。換句話說，所有從法身狀態開展出來的自顯（self-appearing）且本然顯現的「頓超」展現──三身和智慧，這些都是從本初清淨的本質和任運顯現的本性而展現出來。

輪迴的體驗也具有這種任運顯現的特質。任運顯現包括因為真實自性的無明之故而「自動顯現」的所有事物，例如世界、眾生、三界、六道，以及所有其餘的輪迴。這些事物全都自動顯現，我們不需要去想像其中任何一個；換句話說，我們全都生動、清晰地體驗從無明的、二元分立的心所開展出來的輪迴狀態。心及其對境──在輪迴三界被覺知的對境，以及具三毒之覺知的、二元分立的心，全都在二元分立的心（dualistic mind；藏sem）的舞台上展開。我們不需要去觀想這世界，二元分立之心的覺受包括六道眾生不同的體驗，而這些體驗是可見卻觸摸不到的。目前，我們「不淨」（impure）的輪迴體驗清楚地呈現，而且相當實際而明確。我們可以碰觸周圍的事物，對不對？在「清淨」（pure）的明覺之內，即三身與智慧之內，覺受是以可見但無形的方式產生，這種無形的或非物質的特質，意味著覺受是可見但無法捉取的事物，它有如一道彩虹。

報身佛和報身佛土是顯露可見但觸摸不到的；在法身的無窮天空之中，它們如同彩虹般無形。在你首先認識本初清淨的基本狀態之後，你圓滿它的強度並獲得穩定性，你的身體返回虹光。換句話說，在這個身體裡，你的證量等同於報身佛的證量，所有屬於報身佛之不可思議的莊嚴寶飾和景色，全都如天空中的彩虹般可見。不像輪迴三界的有情眾生是以一種有形的方式來體驗事物，三身和智慧的展現是無形且非因緣和合的。你可曾聽說一個報身佛需要上廁所？那是因為報身佛是無形的，不是有形的。另一方面，六道輪迴眾生在飲食之後必須排便、排尿，這是六道輪迴眾生肉體存在的直接證明。本尊則是處於一種不具形體存在的狀態，他們有如天眾、彩虹。你不能把彩虹吃下肚，然後把它們排出來！虹光身並無食物的念頭；但是擁有有形肉身的凡夫眾生不能沒有食物，否則就會餓死。

我在此所說的物質性或實體具有三個面向：（一）有形的血肉之軀；（二）有形的排泄，它需要食物為燃料；（三）有形的心，它有出生和死亡、生起和止息。本尊無形之清淨超越這三者，超越每一種有形的物質，這即是我們說本尊的身體由虹光構成的原因。簡而言之，輪迴是有形的實體，涅槃則是無形的。

我們聽人們描述本尊具有光身，居住在無垢界之內的一座無形宮殿裡，但這只是它從我們的觀點所顯現的方式。超越肉體存在的見解是用來適應輪迴眾生的串習，因為我們居住在有形的處所、有形的房屋之內，並且擁有有形的身體。而從本尊的觀點來看，並無這樣的概念。