大圓滿之歌：總集歷代重要大圓滿成就者之證悟心要

「立斷」和「頓超」都不是正式的禪修法門。「立斷」純粹是指認識你的本初自性是空虛的；「頓超」是任運顯現的本然展現。心性及其展現不是我們創造出來的產物，我們不是透過修行來創造它們。在「立斷」和「頓超」之中，你不必以想像力創造任何事物，而只是安住在本然狀態之中。

讓我用稍微不同的方式來表達。「立斷」是認識我們的本然狀態或本初自性是本初清淨的；「頓超」是認識這本初清淨的本然展現是任運顯現的。而認識這本然展現是無形的──認識五智的本然展現是你無法執取的五色光，即是本初清淨和任運顯現的雙運。本初清淨和任運顯現這兩個面向，並不像你的兩條手臂那樣是分離而不同的，它們是無別之雙運，因為心性的空虛品質是本初清淨，而心性的覺察品質是任運顯現，它們是完全無別的。所以，從根本上而言，「立斷」和「頓超」是無別的。

你不會把「頓超」描述為一種禪修法門，但你可以說它是一種修學，因為它有要點可資應用。我想要再次強調，「頓超」不是想像或觀修任何事物，它所顯現出來的展現是本然清淨的表達。如果你適當地修學，並且應用要點，所有的「頓超」展現將會自然地形成開展。

許多大圓滿教法之所以與寂靜尊和忿怒尊的儀軌有關，那是因為這些本然展現包括了這些本尊。修行讓已經存在於你之內的事物變得可見，除此之外，沒有其他事物展現。由於寂靜尊和忿怒尊已經存在於你的身體裡，因此在修持「頓超」期間，這些本尊變得可見。「頓超」裡的本尊和將在中陰顯現的本尊是相同的，因此，如果完整的壇城已經在你的今生展現，那麼在中陰狀態就沒有第二個壇城需要顯現，因為它不會展現兩次。這就是為什麼許多大圓滿教法強調寂靜尊和忿怒尊之壇城的原因。

寂靜尊和忿怒尊的修行法門有許多層次，例如在瑪哈瑜伽（Mahayoga）、阿努瑜伽（Anu Yoga）和阿底瑜伽（Ati Yoga）等層次中的修行法門。例如，秋吉．林巴（Chokgyur Lingpa）為三乘揭顯儀軌。他為阿底瑜伽揭顯《普賢心髓》（Heart Essence of Samantabhadra；藏Kunzang Tuktig），以及屬於《大圓滿三部》（Three Sections of the Great Perfection；藏Dzogchen Desum）的一部教法。你也可以把上師瑜伽（guru principle，或稱「上師相應法」）當作大圓滿修行的基礎，因為證悟的上師體現一切。例如，吉美．林巴（Jigmey Lingpa）的心意伏藏《具明點印》（藏Tigle Gyachen）只以龍欽巴一人為基礎。如此一來，修行者有各種不同的方法，而且從事這樣的修行法門真的很好。

不論你是坐著或四處走動，不論處於哪種情況，你總要記得「立斷」──認識心性。它是大圓滿修行的核心。

在死亡的時刻，我們將首先體驗到的是聲音、顏色和光線，但這些事物將不會像它們現在這樣模糊、微弱或有限，而是強烈且勢不可擋的。在那時，顏色是燦爛的，而光線則如同針尖般刺眼，類似直接注視太陽。顏色代表「證悟身」（enlightened body），聲音代表「證悟語」（enlightened speech），光源代表「證悟意」（enlightened mind）。所以，《西藏度亡經》（TheTibetan Book of the Dead）提醒臨終者：「不要害怕這些光線，不要害怕音聲，不要因為顏色而感到恐怖。」

在活著時對「頓超」產生某種熟悉程度的瑜伽士，在中陰狀態可以保持無懼，了無驚駭或恐懼，因為他們知道，顏色、聲音和光線是自己的展現──自己佛性之身、語、意的本然展現。這些最初的展現是中陰的前奏，然而，一般人卻會因為這種展現之巨大而完全不知所措。在中陰狀態，聲音不是小小的噪音，而是有如十萬個雷鳴同時發出的轟鳴；光線和顏色如同十萬個太陽那般燦爛閃耀。之後，當本尊們開始顯現，最大的本尊有須彌山那麼大，最小的本尊則不大於一粒芥子。本尊們生氣勃勃，手舞足蹈。面對這種景象，你有兩種選擇：你驚慌失措，或認知他們為自己的本然展現。這是為什麼在今生從事修行具有如此不可思議利益的原因，如此一來，你就會越來越熟悉於自己的本然展現。否則，你在中陰面對這些景象，將會感到深深的迷惑和昏亂。

即使你是一個有成就的佛教學者，具有廣博的佛法知識且擅於辯論等，但是如果沒有這種熟悉，在中陰面對令人畏懼的展現時，你將仍然感到害怕驚慌。你無法和這些本尊辯論，無法用言語的解釋打發他們。但是如果你遵循金剛乘的道路，熟悉生起次第和圓滿次第合一的道路，那麼就可以確定，你將認識所有這一切都是自己的展現；這將是真正的利益。

因此，《西藏度亡經》強調「不要害怕你自己的展現」。你沒有理由去害怕自己，沒有必要因為自己的聲音、顏色和光線而感到不知所措。如果你完整地修學大手印和六法（Six Doctrines），便可成功地度過中陰，但是如果你在「立斷」和「頓超」的修持中已經證得穩定，便可保證能夠成功地度過中陰。「立斷」是認識心的法性，以及認識顏色和聲音都是法性的本然展現，而聲音是法性的自回響（self-resounding）。我們必須認識，這些可見但無形的展現不是來自他處。真正地了解這一點，死神將無法捉住你。

在今生，藉由修持「立斷」和「頓超」之雙運來熟悉這些展現，是非常重要的一件事情，因為每個人遲早都會進入中陰，這些展現肯定會顯現。這些強烈的中陰體驗不是只發生在少數人或佛教徒身上，而且說「我不必擔心那些中陰的體驗，因為我不相信死後的任何事情」也沒有幫助。中陰的體驗不在乎你的想法，它們顯現在每個人的面前。

大多數人完全不知所措地相信，自己佛性的展現是前來折磨他們，且把他們拖入地獄的惡魔。這是多麼可惜！我們要避免這種可悲的結局。