人生406期：凝視死亡 探索生命智慧

聖嚴法師承繼太虛大師的「人生佛教」，並本於自身的禪修體證，一生致力於建設「人間淨土」。在《禪淨何爭？--聖嚴法師的禪淨思想與體證》，陳劍鍠教授依聖嚴法師的禪法修為，直探其淨土觀。

本專欄摘錄該書第六章〈聖嚴法師「以禪攝淨」的詮釋及其運用〉，從聖嚴法師對道信「一行三昧」的論題，闡述禪淨雙修的可行性，以及禪宗如何運用念佛法門。

■　陳劍鍠（香港中文大學人間佛教研究中心主任）

聖嚴法師曾分析中國佛教自宋以來的修持情況，指出：「中國佛教，以禪宗為主流，而以西方淨土的念佛法門，對廣大群眾做普遍的救濟，所謂『家家彌陀，戶戶觀音』，使得無緣來過叢林修道生活的一般大眾，也有修行佛法的得度因緣。這是宋以來中國佛法的實況。」此情況延至現代，亦然如此。而且也發生在農禪寺，農禪寺有「般若禪坐會」及「福慧念佛會」。

戶戶蓮社，家家禪堂

「禪坐會」是1979年成立，提供給曾在文化館或農禪寺打過禪七的人，每星期都有打坐共修的機會，參加者總有幾十人到百來人；以「禪坐會」為基礎，進一步有「般若禪坐會」的籌組。另外，「念佛會」成立於1982年，是為一些自覺不適合打坐參禪，但也很喜歡農禪寺的信徒所發起，聖嚴法師藉此念佛法門接引根性不同的人。

法師特別強調：「我要說明的是，由於農禪寺舉辦禪七、禪訓等的活動，許多人便認為我們專事禪修，跟阿彌陀佛的念佛法門是無關的。其實我們一年舉辦兩次禪七，也舉行兩次佛七。本寺有禪坐會，也有念佛會。」而且「農禪寺週六念佛會的盛況，始終都超過週日禪坐會的人數。」尤有甚者，法師以自己的修行體驗作出說明：「我們法鼓山農禪寺，雖然以指導禪修聞名，但是我的修持基礎，是從念佛開始。最早參加的團體共修，便是少年時代在狼山打佛七；最早主持共修，便是1960年代應邀在臺灣屏東的東山寺擔任主七和尚。」

可見，法師雖以教授禪法為主，但仍重視念佛法門。他指出：「念佛和禪本不相牴觸，從宋以後，更有合流的跡象。農禪寺兩方面同時並進，情況也愈來愈好。」後來的法鼓山亦沿襲這個傳統，在修行方面使得許多佛化家庭，變成了佛堂、蓮社，符合法師所提倡的「戶戶蓮社，家家禪堂」運動。

雖然聖嚴法師極為重視彌陀淨土法門，並有多部這方面的專著，但法師有以「以禪攝淨」的方式來淨化人心，推動心靈環保，達致建設人間淨土的目的。這跟他承繼東初老和尚（西元1907～1977年）與靈源長老（1902～1988年）的禪宗法脈頗有關聯，法師同時傳承臨濟、曹洞二法脈，以此二法作為個人修行法要，亦以此二法接引信眾。

他於1976年應邀赴美，開始指導禪修，並將個人的體悟透過層次化的說明來教導禪修者。法師一再強調建立禪修的方法次第，對於現代信眾而言，有無比助益。足見，他是極為重視以禪修方式來淨化人心，推動心靈環保。而且，此「以禪攝淨」的命題可從他對於永明延壽（904～975年）及蕅益智旭（1599～1655年）所常提的「一念相應一念佛，念念相應念念佛」中，看出大體風貌。

聖嚴法師亦常舉禪宗四祖道信（580～651年）〈入道安心要方便法門〉以《文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經》所說的念佛法門，結合《觀無量壽佛經》所教示的「是心作佛，是心是佛，諸佛正遍知海，從心想生」，來說明禪門也用持名念佛，並且進一步指稱「一念相應一念佛，念念相應念念佛」的主張及其行持，正符合《楞嚴經‧大勢至菩薩念佛圓通章》所說：「都攝六根，淨念相繼，得三摩地」的道理。

基於上述背景，本文將對聖嚴法師「以禪攝淨」之思想作出探討，首先考察聖嚴法師對道信「一行三昧」的論題，闡述禪淨雙修的可行性及禪宗如何使用念佛法門，從中確立禪、淨的主從關係；接續對他所讚賞的永明延壽的「一念成佛論」作出解釋。在法師的闡述下，永明延壽的觀點不但啟發人間淨土的踐履，也提供人間淨土的理論依據；最後檢視他如何承繼雲棲袾宏的「參究念佛說」，考察其禪觀與淨土思想。希望對他所提倡的「提昇人的品質，建設人間淨土」理念，能夠標駁同異，以供教界及學界參酌。

道信「一行三昧」的禪淨雙修

聖嚴法師認為念佛法門也是禪觀的一種，可以攝入禪門，他以禪宗四祖道信的修法，特別指出：

因為持名念佛的本身，即是禪觀的修行方法之一，故在禪宗第四祖道信的〈入道安心要方便法門〉中，特別引用《文殊說般若經》所示一行三昧的修法：「繫心一佛，專稱名字。」不過淨土經典中的《觀無量壽經》，所說「是心作佛，是心是佛」也被道信大師引用。可見禪淨二門本來一家，方法可以互通，只是不得以偷心取巧。

聖嚴法師常引用道信〈入道安心要方便法門〉，尤其該書以《文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經》的「一行三昧」詮釋禪、淨關係，是法師特為注重的法義。道信往衡嶽時，途經江州（治所在今江西省九江市），應僧俗二眾之請，住持廬山大林寺，於此駐錫十年。這時可能是道信結合禪淨的醞釀期，大林寺是天台宗智顗大師（538～597年）弟子智鍇（533～610年）所創，道信於大林寺十年受到的影響不小。此外，廬山乃東晉慧遠（334～416年）倡導「念佛三昧」的地點，道信〈入道安心要方便法門〉主張「念佛，心是佛」，及援引《觀無量壽佛經》之「是心作佛，是心是佛」，有明顯禪淨雙修的軌轍。在「一行三昧」方面，道信云：

《文殊說般若經》云：「……法界一相，繫緣法界，是名一行三昧。若善男子、善女人，欲入一行三昧，當先聞般若波羅蜜，如說修學，然後能入一行三昧，如法界緣，不退不壞不思議，無礙無相。善男子、善女人，欲入一行三昧，應處空閑，捨諸亂意，不取相貌，繫心一佛，專稱名字。隨佛方所，端身正向，能於一佛念念相續，即是念中能見過去、未來、現在諸佛。何以故？念一佛功德無量無邊，亦與無量諸佛功德無二，不思議佛、法等無分別，皆乘一如，成最正覺，悉具無量功德、無量辯才。如是入一行三昧者，盡知恒沙諸佛、法界，無差別相。」夫身心方寸，舉足下足，常在道場，施為舉動，皆是菩提。

道信確以《文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經》為安心要旨，因為根據天台宗荊溪湛然（711～782年）所云：「信禪師元用此（《文殊般若》）經以為心要。」從道信所教示的禪法而觀，他以「一行三昧」的般若念佛法作為教導信徒的要旨。從這個角度繼續追述，道信引用《文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經》的用意，在於強調證入一行三昧是以專注稱念佛名為方便法，關於這點，聖嚴法師如此解說：

禪者念佛，早在四祖道信的〈入道安心要方便門〉，即舉《文殊說般若經》所說的念佛法門，勸導大家照著修行：「心繫一佛，專稱名字」，說明禪門也用持名念佛。又引《觀無量壽經》所說：「諸佛法身，入一切心想，是心是佛，是心作佛」的觀點，說明禪門的「是心是佛」，淨土經典中，也早有此說。

四祖道信應是禪門早期提倡念佛的先驅，聖嚴法師引述其方，證明「禪門也用持名念佛」，並且結合《觀無量壽佛經》「是心作佛，是心是佛」，明示禪淨二者相通。（摘錄自《禪淨何爭？--聖嚴法師的禪淨思想與體證》）
（全文請見第406期《人生雜誌》）