初期佛教家庭倫理觀

為什麼應該孝順父母呢？關於這點，在原始佛教聖典中提到，孩子從出生至成年，父母給與子女無盡的愛心、養育、教導等辛勞。在生育方面：據佛典的記載，人出生於世，必須具備三種因緣，即是父母性的行為；可以妊賑的母胎；在成長中有意識的活動。唯有具足此三種條件方能順利成長。同時最初的自體，必須保養在母胎中，直至身形完成後，方能離開母體而出生。《根本說一切有部毘奈耶》卷十九說：「由三事現前方有子息。云何為三？一者父母有染心；二者其母腹淨應合有娠；三者應受生者中有現前，具此三緣方有男女。」

《愛盡大經》說：「諸比丘！三事和合而入胎，是有父母之會合，但母還未有經水，且乾闥婆不現前，其時不入胎。又，此有父母之會合，母已有經水，但乾闥婆不現前，其時不入胎。諸比丘！有父母之會合，母有經水，且乾闥婆現前者，如下三事和合者，有入胎者也。」

《增壹阿含經》卷十二說：「爾時，世尊告諸比丘：『有三因緣識來受胎。云何為三？於是比丘，母有欲意，父母共集一處，與共止宿。然，復外識未應來趣，便不成胎。若復試欲來趣．，父母不集，則非成胎。若復母人無欲，父母共集一處。爾時，父欲意盎，母不大慇懃，則非成胎。若復父母集在一處，母欲熾盛，父不大慇懃，則非成胎。若復父母集在一處，父有風病，母有冷病，則不成胎。若復父母集在一處，母有風病，父有冷病，則非成胎。若復有時父母集在一處，父身水氣偏多，母無此患，則非成胎。若復有時父母集一處，父相有子，母相無子，則不成胎。若有時父母集在一處，母相有子，父相無子，則不成胎。若復有時父母俱相無子，則非成胎。若復有時識神趣胎，父行不在，則非成胎。若復有時父母應集一處，然母遠行不在，則不成胎。若復有時父母應集一處，然父身遇重患，時識神來趣，則非成胎。若復有時父母應集一處，識神來趣，然母身得重患，則非成胎。若復有時父母應集一處，識神來趣，然復父母身俱得疾病，則非成胎。若復比丘！父母集在一處，父母無患，識神來趣，然復父母俱相有兒，此則成胎。是謂有此三因緣而來受胎。』」

孩子誕生之後，父母負有養育之重責。父母對孩子撫養、教育；不像其他動物，出生後只需要短時期的哺養、教育，過後即可自己獨立生存、成長，而人須由十餘年時光的教養。一個孩子出生後，有一段相當長的幼年期，不能獨立求生，需要依賴父母的乳哺撫養。並且需要父母師長的教養，才能漸漸的學會語言、知識、技能。所以一個人的長大成人，須由父母花費很大的辛苦勞力，才能長大成熟。

《阿迦達經》說：「父母生子，養育哺乳，長大欲令見日月光，父母以天下萬物示子，欲令知善惡。」

《愛盡大經》說：「諸比丘！母或在九個月或十個月間，被其胎即重擔，以大擔心擁護於胎宮。諸比丘！於母經九個月或十個月，於大擔心之下出產彼重擔。彼所生者，以自己血哺育之。」

《嗏帝經》說：「復次，三事合會入於母胎，父母聚集一處，母滿、精堪、香陰已至，此三事合會入於母胎，母胎或持九月十月更生。主已以血長養，血者於聖法中，謂是母乳也。彼於後時諸根轉大，根轉成就。食麤飯麥，蘇油塗身。」

《雜阿含六八五經》說：「爾時，世尊告諸比丘：『譬如嬰兒，父母生已，付其乳母，隨時摩拭，隨時沐浴，隨時乳哺；隨時消息。若乳母不謹慎者，兒或以草、以土，諸不淨物，著其口中，乳母當即教令除去，能時除卻者，若兒不能自卻者，乳母當以左手持其頭，右手探其〔咽〕哽，嬰兒當時雖苦，乳母要當苦探其〔咽〕哽，為欲令其子長夜安藥故。」佛告諸比丘：『若嬰兒長大，有所識別，復持草土，諸不淨物，著口中不？』比丘白佛：『不也世尊，嬰兒長大，有所別知，尚不以腳觸諸不淨物，況著口中。』佛告比丘：『嬰兒小時，乳母隨時料理消息，及其長大，智慧成就。乳母放捨，不勤消息，以其長大不自放逸故。』」

在〈律部〉中亦有記載，當孩子出生時，父母給與八個乳母來照顧他，且以種種的上好美食來餵養孩子。希望孩子如蓮出水般的疾速長大。到了入學時期，則為孩子聘請明師，教授各方面的學問，如書、數、算、印、技藝、四吠陀等。

《毘奈耶》卷十二說：「時，勝軍王，即以太子授八養母：二供乳哺，二作褓持，二為澡浴，二共歡戲。給以乳酪、醍糊、石蜜，速使長大，如蓮出池。……是時，童子年漸長大，備教書、算、手印，技術悉皆明了。又，剎帝王種族之法，所有業藝咸令學習。所謂乘騎象、馬，控御兵車、刀器、干戈、鉤索之類；手足奇巧，斫射之儀，無不通解。」

同時，在聖典中又記載，假如孩子的父親是國王或長者時，孩子誕生之後，將交予數位乳母撫養長大。例如伽尸國王，王子出生時，就給予四個乳母撫養，如《摩訶僧祇律》卷六說：「佛告比丘：『過去有城，名波羅奈城，國名伽尸。時有國王，以法治化，人民安樂，無諸患難。時，王無子，夫人忽然懷妊；十月生子而無眼、鼻。生子大日，施設大會，集諸群臣、相師、道士，為子立名字。時，王土法，或因福相，或因星宿，或因父母而立名字』。婆羅門問言：主子身體有何異？」傍人答言：『今此王子其面正平，都無眼、鼻之處。』婆羅門言：『今此王子應名鏡面。』以四乳母供給抱養：一人摩拭洗浴，一人除棄不淨，一人懷抱，一人乳哺。此四乳母晝夜給侍。譬如蓮花日日增長。」

又，阿濕摩伽阿槃提國的王薩薄聚落，有一位富甲天下的大富長者，家中財寶豐盈，種種具足，唯少一事，無有兒息。於是向諸神祇求子，不久妻子有娠。經過十月懷胎，生下一位男嬰，此時大富長者給與五個養母養育之，如《十誦律》卷二十五說：「是，居士令五種養母養視。何等五？一者治身母；二者除垢母：三者乳母；四者吉母：五者戲笑母。云何治身母？為是兒治頭、手、足、耳、鼻、諸指，是名治身母。云何除垢母？時時為兒洗浴、洗濯，是名除垢母。云何乳母？時時飲食乳養，是名乳母。云何吉母？是兒行時，執孔雀拂，持三股叉侍衛擁護，是名吉母。云何戲笑母？為兒作機關、木人、象、馬、車乘、弓箭種種戲具，隨時娛樂之，是名戲笑母。是，兒福德威力，而疾長大，便教書、數、算、印，善知諸物價相貴賤。」

在《長阿含一經》中則有記載毗婆尸菩薩出生時，其父王給與四位乳母來養育之，如《大本經》說：「爾時，父王給四乳母：一者乳哺；二者澡浴；三者塗香；四者娛樂；歡喜養育無有懈倦。於是頌曰：乳母有慈愛，子生即付養；一乳哺一浴，二塗香娛樂；世間最妙香，以塗人中尊。」

又《七佛經》說：「彼菩薩摩訶薩右33031;生時，本母、乳母、養母，及諸宮人圍繞保護。澡浴塗香，種種承奉。爾時，世尊而說頌曰：『童子初生時，乳養有三母；及彼諸宮人，四面常圍繞；澡浴復塗香，令彼常安隱；如是晝夜中，無暫而捨離。』」

從以上的種種論述，即可將父母恩歸納為託胎生產之恩和乳哺養育之恩二種。可是關於父母恩，釋尊自身又如何詮釋呢？這是一個很值得探討的問題。此可從原始佛教聖典的記述中窺探一二。如佛陀證道後不久，就回宮為父王說法撫慰，解除他許多的人生痛苦。同時，在父王臨命終時為父王所說的話，所表現的神情。如《淨飯王般涅槃經》所記載：「佛言：『唯願父土，其復愁悒，所以然者，道德純備，無有缺減。』佛從袈裟裡〔伸〕出金色臂，掌如蓮花。即以手著父王額上。〔佛言：〕『王是清淨，戒行之人，心垢已離，今應歡悅，不宜煩惱，當諦思念，諸經法義，於不牢固〔身〕，得堅固志，已種善根。是故大王，宜當歡喜，命雖欲終，自可寬意。』」

由此即可察知，釋尊的孝心比任何人要來得強烈。並且在父王逝世出殯之日，佛與難陀在靈前肅然而立，阿難和羅喉羅在靈足後恭立。時，次子難陀長跪請許佛陀讓他為父王擔棺；姪子阿難，孫兒羅喉羅亦然。而佛陀自想未來世間，人多凶暴，不報父母養育之恩；為此眾生，我應當親自為父王擔棺，以作為後世的楷模。如《淨飯王般涅槃經》記載：「爾時，世尊念當來世，人民兇暴，不報父母育養之恩，為是不考之者，為是當來眾生之等，設禮法故，如來躬身自欲擔於父王之棺。」

又說：「時，四天王，竊共思議，瞻望世尊，為當來世諸不孝順父母者故 以大慈悲，現自躬身擔父王棺。」

聖典中亦記載，釋尊到達迦毘羅衛城北部的薩盧園時，城主釋尊之父淨飯王帶領了家眷和釋迦族出迎。對於淨飯王親身躬迎一事，釋尊有感不太適宜，反而覺得自己應當前往城中與父王相見，因王是自己的父親，有養育之恩，不應勞其躬迎。如《增壹阿經》卷十五說：「是時，真淨王聞世尊已達迦毘羅衛城北薩盧園中。是時，真淨王將諸釋眾往詣世尊所。是時，世尊復作是念，若真淨王躬自來者此非我宜，我今當往與共相見。所以然者，父母恩重育養情甚。」

又，世尊出生不久，生母摩耶夫人就逝世了，後由姨母大愛道乳哺養育。世尊對於大愛道的養育之恩，感到非常的感謝。這可從世尊與尊者阿難的對話中得知，如《瞿曇彌經》說：「於是，尊者阿難白：『世尊！此大生主瞿曇彌於世尊多所饒益；世尊母命終後乳養世尊。』世尊告曰：『如是阿難！如是阿難！大生主瞿曇彌實於我多所饒益，我母命終後乳養於我。』」

《佛母般泥洹經》說：「但惟佛生七日，大后薨。母慈至有大弘恩，在佛所耳。世尊歎曰：『真如汝言，母於吾誠有哺乳重恩之惠，吾亦有難算之恩在母所也。由吾明獲歸命佛、歸命法、歸命聖眾。自歸習盡道，冥滅，明盛。無疑於三尊苦習盡道，道眼明盡，解結、解獲無所著。若人能悟愚者之惑，令入正真，歸佛、歸法、歸乎聖眾。自歸習盡道者，受道弟子，盡天下名珍，託其年壽，供奉經師。萬未塞一，歸命三尊，思過須彌，弟子由芥子也。是故，阿難！吾有重恩於大愛道所，其為無量也。』」

當姨母大愛道得知釋尊於不久的三個月將進入涅槃時，便前往釋尊處，請求釋尊許可她先入涅榮。當大愛道入滅荼毘後，釋尊欲想供養大愛道之舍利，此時釋提桓因、毘沙門天王等知道世尊心中所念，即從天上來至世尊處所，敬請世尊勿自勞神，而供養大愛道之舍利，可由釋提桓因、毘沙天王等代為供養。可是舍利弗代世尊向大眾說，作為孩子的釋尊也有父母乳哺養育之恩，故釋尊也當報答父母乳哺養育之恩，即使是過去、未來諸佛亦是如此。《增壹阿含經》卷五十說：「爾時，釋提桓因、毘沙門天王前白佛言：『唯願世尊，勿自勞神，我等自當供養。』舍利佛告諸天：『止！止！天王！如來自當知時，此是如來所應修行，非是天龍、鬼神所及也。所以然者，父母生子多有所益；長養恩重，乳哺懷抱，要當報恩，不得不報恩。然，諸天！當知過去諸佛世尊，所生母先取滅度，然後諸佛世尊，皆自供養34421;地旬﹝火化﹞舍利。正使將來諸佛世尊，所生之母先取滅度，然後諸佛皆皿供養；以此方便，知如來應自供養，非天龍、鬼神所及也。』」

由以上的論述中，即可察知佛陀不但自己本身注重孝行，履行孝道，而且亦為後世眾生立下一個很好的模範，讓後世有情眾生仿效、學習。在釋尊所說的經典中如《善生經》、《玉耶經》等，都是典型的闡揚孝行，重視倫理的經典，並且提示佛教徙應當了解及實行佛教的廣泛無垠、願力無盡的報恩主義。