初期佛教家庭倫理觀

＜推薦序＞

◎楊郁文教授序

●評介《初期佛教家庭倫理觀》

　　繼雄法師所著《初期佛教家庭倫理觀》一書，是本人擔任指導老師的畢業論文，以優等成績通過口試委員會鑒定；稍微修飾之後，更加完美，多位老師推薦成畫出版。內舉不避親故，樂以為文評論介紹；望諸方善士能留意是盼。

　　繼雄法師於馬來西亞追隨陳博士延進先生學習漢文、漢語，加上本身對文學之興趣，時常寫作；來此留學，勤學現代華語，與在地同學多所交往，更提高馭筆行文之能力。以留華學生能寫出如此語句通順、詞藻典雅的好文章，甚為難得；表達意見清楚，用字遣詞確切恰當，不亞於本地中文系畢業生，讀者於閱讀本文時，立即可得印證。本文不只有其學術分量，在於宗教化導人生上，文章易讀、可解，能使人信受、奉行；這正需要上等行使語、文的能力，繼雄法師已具備如是功力。

　　本文之組織嚴密緊湊，章節安排適當。第一章緒論，提出撰寫本文的動機、研究的範圍、資料的取材、研究方法以及文章的結構；第二章敘述家庭的意義及和樂家庭的建立；第三章談論親子之情、父母生養之恩，以及子對親、親對子應盡的義務；第四章討論夫婦的倫理及互相應盡的義務；第五章議論兄弟姊妹的倫常及互相應盡的義務；第六章結論將整篇文章作一總結，反省佛陀的教授、教誡，賦予時代意義，普及佛教倫理於現代家庭生活。

　　家庭倫理相關之論文不少，然本篇論文多處見解猶甚特出。釐清「家庭」的概念，指出健全的家庭教育，對適應社會生活的重要性；同信正法、同守聖戒、正命謀生，為安和的家庭、樂利的社會奠基。家庭成員間，各守本分、各盡其責，以合理德行相互對待；父母慈愛，子女孝順，中外古今皆然。文中引經，強調子女必須以正命如法獲財，報答父母養育之恩；為父母者關愛子女，使之身體健康，人格健全，能以正常職業謀生。夫妻是最親密的伴侶，相敬、相愛、體貼、尊重、互信、互諒、忠貞、守節。同輩兄弟姊妹猶如手足，如此之關係亦可擴大到姻親戚友，互相敬愛、尊重、相互勉勵、規勸。總之，家庭、家族、家鄉乃至人間，都以四攝法結合善因，造作善緣，則可獲得和樂的家庭生活，過著美滿的人生。

　　本文之論述，依佛教經、論為主，旁及異學經典乃至當代學術研究成果，不違情理論斷，配合自己生活經驗審察印證；論文之主旨在於反省「初期佛教家庭倫理觀」，賦予它「時代意義和使命」。研究之過程，當然先消化經論及有關著作，確定古聖先賢對人性善良面所立「家庭倫理」；亦隨時注意當今家庭倫理之紊亂反常，社會動盪不安，有所謀救。提供「正確的家庭倫理觀」作為預防、保健用；確定當今家庭倫理病態，認出病因，開出治病之良方，維持「正當的家庭倫理生活法」。行之於文，或有先暢述己見，再以經論等佐證；或有引用經論文章於前，後加伸述議論。學術的論文，往往採用後者之方式，然宗教的論文，多用前者表現；兩者皆申己見，欲使他人信賴。但是，不知內情者，或有誤會作者先有既定之意見，然後隨手摘出經論爭套人，以作證言；如是所言，則難免有過分主觀、獨斷作者用心之疑。

　　本文所參考資料，如「參考書目」所示，有數十種；其中引用南傳經、論及註釋書甚多，聖典語所傳承之經、律、論，對使用漢文、漢語翻譯，存在著許多困難以及問題。從語言學的、文法的、表面的翻譯，乃至合乎佛法的、實質的翻譯，在學術界或佛教界，都存有許多諍論；加上閱讀經論或論文者，本身根器與法契合、相應與否，與譯者之語文概念相當與否，兩人一同對讀原文與譯文，意見必定有所出入。此篇論文翻譯聖典語之部分，此後讀者有更好更適當的譯法，或可提供作者參考！

　　總而言之，本篇論文內容充實、見解特出、論斷合理；人間佛教、人間佛法，本文可為最佳佐證。對現代美滿家庭之建立、維護，可行又實用；當前佛教徒建設「佛化家庭」，其藍圖即在本文中。信佛教與否，任何現代人欲過「美滿人生」，冀望「美滿家庭」，宜詳讀、研究《初期佛教家庭倫理觀》一書。

楊郁文 謹言 於阿含學園 一九九五、一、二八