轉身遇見佛：弘一大師修心錄

【編按】……此文為弘一大師一九三八年十一月二十七日(戊寅年十月六日)在福建安海金墩宗祠的演講。大師鑒於世人對於佛法的誤解、疑慮很多，於是重點澄清了世人對佛法誤會最深的十個方面，向人們說明了佛法的真實面目。

欲挽救今日之世道人心，人皆知推崇佛法。但對於佛法而起之疑問，亦復不少。故學習佛法者，必先解釋此種疑問，然後乃能著手學習。以下所舉十疑及解釋，大半採取近人之說而敘述之，非是講者之創論。所疑固不限此，今且舉此十端耳。

一、佛法非迷信

近來知識份子，多批評佛法謂之迷信。我輩詳觀各地寺廟，確有特別之習慣及通俗之儀式，又將神仙鬼怪等混入佛法之內，謂是佛法正宗。既有如此奇

異之現相，也難怪他人謂佛法是迷信。

但佛法本來面目則不如此，決無崇拜神仙鬼怪等事。其儀式莊嚴，規矩整齊，實超出他種宗教之上。又佛法能破除世間一切迷信而予以正信，豈有佛法即是迷信之理。

故知他人謂佛法為迷信者，實由誤會。倘能詳察，自不致有此批評。

二、佛法非宗教

或有人疑佛法為一種宗教，此說不然。佛法與宗教不同，近人著作中常言之，茲不詳述。應知佛法實不在宗教範圍之內也。

三、佛法非哲學

或有人疑佛法為一種哲學，此說不然。哲學之要求，在求真理，以其理智所推測而得之某種條件即謂為真理。其結果，有一元、二元、唯心種種之說。甲以為理在此，乙以為理在彼，紛紜擾攘，相非相謗。但彼等無論如何盡力推測，總不出於錯覺一途。譬如盲人摸象，其生平未曾見象之形狀，因其所摸得象之一部分，即謂是為象之全體。故或摸其尾便謂象如繩，或摸其背便謂象如床，或摸其胸便謂象如地。雖因所摸處不同而感覺互異，總而言之，皆是迷惑顛倒之見而已。

若佛法則不然，譬如明眼人能親見全象，十分清楚，與前所謂盲人摸象者迥然不同。因佛法須親證「真如」，了無所疑，決不同哲學家之虛妄測度也。

何謂「真如」之意義？真真實實，平等一如，無妄情，無偏執，離於意想分別，即是哲學家所欲了知之宇宙萬有之真相及本體也。夫哲學家欲發明宇宙萬有之真象及本體，其志誠為可嘉。第太無方法，致罔廢心力而終不能達到耳。

以上所說之佛法非宗教及哲學，僅略舉其大概。若欲詳知者，有南京支那內學院出版之佛法非宗教非哲學一卷，可自詳研，即能洞明其奧義也。

四、佛法非違背於科學

常人以為佛法重玄想，科學重實驗，遂謂佛法違背於科學。此說不然。

近代科學家持實驗主義者，有兩種意義。一是根據眼前之經驗，彼如何即還彼如何，毫不加以玄想。二是防經驗不足恃，即用人力改進，以補通常經驗之不足。佛家之態度亦爾，彼之「戒」、「定」、「慧」三無漏學，皆是改進通常之經驗。

但科學之改進經驗重在客觀之物件，佛法之改進經驗重在主觀之心識。如人患目病，不良於視，科學只知多方移置其物以求一辨，佛法則努力醫治其眼

以求復明。兩者雖同為實驗，但在治標治本上有不同耳。關於佛法與科學之比較，若欲詳知者，乞閱上海開明書店代售之佛法與科學之比較研究。著者王小徐，曾留學英國，在理工專科上迭有發現，為世界學者所推重。近以其研究理工之方法，創立新理論解釋佛學，因著此書也。

五、佛法非厭世

常人見學佛法者，多居住山林之中，與世人罕有往來，遂疑佛法為消極的、厭世的。此說不然。

學佛法者，固不應迷戀塵世以貪求榮華富貴，但亦絕非是冷淡之厭世者。因學佛法之人皆鬚髮「大菩提心」，以一般人之苦樂為苦樂，抱熱心救世之宏願，不惟非消極，乃是積極中之積極者。雖居住山林中，亦非貪享山林之清福，乃是勤修「戒」、「定」、「慧」三學，以預備將來出山救世之資具耳。與世俗青年學子在學校讀書為將來任事之準備者，甚相似。

由是可知謂佛法為消極厭世者，實屬誤會。……

【白話文譯讀】佛法正見非想當然

想挽救當今的世道人心，人人都知道應當推崇佛法。但是對佛法有疑問的也大有人在。因此學習佛法的人，應該先對這種疑問解釋清楚，然後才能著手學習佛法。以下所列舉的十種疑惑及其解釋，大半是採取近現代人的說法來敘述的，不是我的創論。雖然對佛教的疑惑還不限於這些，現在就僅僅只說十種。

一、佛法非迷信

近來的知識份子，大多愛批評佛教就是迷信。我們詳細觀察一下各地的寺廟，確實有些特別的習慣和通俗的儀式，將神仙鬼怪等東西混入佛法之中，並且還說是正宗佛法。既然有這種奇特現象，也難怪別人說佛法是迷信。

然而佛法的本來面目卻不是這樣，決無崇拜神仙鬼怪等事。其儀式莊嚴，規矩整齊，確實超出於其他宗教之上。另外佛法還能以正信破除世間一切迷信，哪有佛法就是迷信的道理。

因此認為佛法是迷信的人，純屬誤會。如果能仔細考察，就不會有這種批評。

二、佛法非宗教

也有人疑惑佛法是一種宗教。這種說法也不正確。佛法與宗教不同，近現代人的著作中常常提到，我在這裡就不詳述了。應該知道佛法確實不在宗教範圍之內。

三、佛法非哲學

也有人疑惑佛法是一種哲學。這種說法也不正確。哲學的目的，在於求真理，用人類理智推測得到某種條件就是真理。其結果，有一元、二元、唯心等種種說法。就如甲以為真理在此，而乙以為真理在彼，往往互相矛盾，紛紜駁雜。但是無論如何盡力推測，總是在錯覺的道路上。就像盲人摸象，他生平從未見過大象的形狀，摸到的都是大象的一部分，就以為摸到的是大象的全體。因此有的摸到象尾就說大象像麻繩，有的摸到了象背就說大象像木床，有的摸到了象的胸脯就說大象像大地。雖然因為所摸到的部位不同因而感覺就不相同，但總的來說，都是些迷惑顛倒的見識而已。

佛法就不同。就像明眼人能親見全象，十分清楚，與上面說的盲人摸象完全不

同。因為佛法必須親證「真如」，不能有半點疑問，和哲學家的虛妄推測是絕不相同的。

「真如」是什麼意思呢??就是世間事物都是平等的，人心不能有妄情，不能有偏執，放棄意想出來的區別，這就是哲學家所想知曉的宇宙萬有之真相和本體。哲學家想發明宇宙萬有之真相及本體，志向可嘉。但太無方法，最後往往費盡心力而終達不到目的。

以上所說的佛法既非宗教也非哲學，僅僅簡略說了它的大概。如果欲知詳情，有南京支那內學院出版的《佛法非宗教非哲學》一卷，可以自己詳細研究，就能透徹瞭解其中的奧義。

四、佛法非違背於科學

平常人以為佛法重玄想，科學重實驗，因此說佛法違背科學。這種說法不正確。

近代科學家秉持實驗主義，有兩種意義。一是根據眼前的經驗，是怎樣就是怎樣，毫不加以深思。二是為了防止經驗的不足，就用人力來加以實驗改進，以彌補一般經驗的不足。佛家的態度也是這樣，佛家說的「戒」、「定」、「慧」三無漏學，都是改進一般的經驗。

但科學改進經驗重在客觀的物件上，佛法改進經驗重在主觀的認識上。比如有人患有眼疾，視力不好，科學只知道用移植器官的方法來求得視力的恢復，佛法則是通過努力醫治眼睛來使視力重見光明。這兩者雖然都是實驗，但在治標治本上是完全不同的。

關於佛法與科學的比較，如果想瞭解詳情，還望閱讀上海開明書店代售的《佛法與科學之比較研究》。著者王小徐，曾經留學英國，在理工專科上多有創見，為世界學者所推重。近來他以研究理工的方法，創立新的理論解釋佛學，因此寫了這本書。

五、佛法非厭世

平常人看見學佛法的人，多居住在山林，與世俗之人少有往來，便疑心佛法是消極厭世的。這種說法不正確。

學佛法的人，固然不迷戀塵世的榮華富貴，但也絕不是冷漠厭世的人。因為學佛法的人必須懷有「大菩提心」，以一般人的苦樂為苦樂，抱有熱心救世的宏願，不僅不消極，而且是積極中的積極者。即使居住在山林之中，也不是貪戀山林的清福，而是勤奮修習「戒」、「定」、「慧」三學作為將來出山救濟世人的準備，與世俗的青年學子在學校讀書為將來在社會上謀職做準備是相似的。

因此可知說佛法是消極厭世的人實在是誤會了。……