般若心經思想史

　　前面說過《心經》富有理智哲學的、宗教的特徵，所以《心經》是佛教理智的結晶。其本論（正宗分）的前半屬哲學的方面，在哲學的分量上與宗教實踐相等。加之，前為哲學部門，這在本經上應大為注意。依觀想說，宗教為哲學的根本；依論理說，則哲學為宗教的初門。這部《心經》是以理智為本質，是般若哲學空觀於佛教全盛時代的產物。
　　一般哲學所討論的問題，包括宇宙自然的問題、認識的問題，及人生的問題。佛教哲學的問題也不例外，不過在分類方面稍有不同。這於《心經》的哲學理論門，把人間觀當為認識論，把世界觀當為自然哲學，並且包括人生觀在內。眾生造業，流轉三界，果報不同，分為正報與依報。這個現實，是過去的業力所招感。譬如我們今生為人，是謂正報；自己所依處的自然界與人群社會等，則為客體的果報，稱之為依報。自然界以及人群社會等，乃是眾生共同業力招感所得的共同果報。而個人自身乃為自己一人的業力招感，依業受果報；即三乘、四果也是依人生觀為起點，故把四諦、十二因緣、六度等三乘教法列為人生觀，這是根據有情世間的分類。所以，現象中若把自己及宇宙分為正副、主客、親疏的區別，自己為正報，則宇宙天地可說為副報或客報，依處所顯其果報的意義，即為依報。
　　要說明自己即是人間觀的正報論及宇宙觀的依報論，當以佛教哲學最為圓滿。而且《心經》的：

　　　舍利子！色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受、想、行、識，亦復如是。

　　這一段經文，正是人間觀的正報論，此中聽者舍利子的人格，及色、受、想、行、識的五蘊，前章已有說明，茲不再述。今以發揮空的意義及五蘊與空的關係為主要的論題。
　　觀察萬物，有兩個方面：一是橫的，屬空間的方面，即觀察萬物存在的價值；一是縱的，屬時間的方面，要說明生成變化的過程。佛教對於前者的價值觀，屬於哲學，說為實相觀或實相論；後者的生成觀，或其哲學，說為緣起觀或緣起論。所謂實相，即是如實相或真相的意思。所謂緣起，即因緣生起意，凡一切事物必由一定的因果關係而得生成。此中緣起觀，包含於人生觀中，這段經文正為實相觀的說明。
　　觀察事物的價值，有多方面的觀點，大而言之，凡闡說善惡的價值者，為倫理的價值觀；評論美醜者，為藝術的價值觀；辨析真偽者，為論理的、科學的、哲學的價值觀，關懷苦樂或生死的問題者，為心理的、宗教的價值觀。此四種，總攝所有的價值觀。佛教以種種形式說明這四種價值觀，但在這裡不作詳細說明。